Стоики философия куда падает ударение

Видео:ПОМЕНЯЙ своё Отношение к РЕАЛЬНОСТИ. СтоицизмСкачать

Кто такие стоики ударение

Видео:ФИЛОСОФИЯ ЗА 5 МИНУТ | СтоицизмСкачать

Значение слова « Стоик »

Видео:Как помочь себе в трудные времена? Про идею стоицизма, перепрошивку ума и внутреннюю опоруСкачать

В словаре Ожегова

СТОИК, -а, м. 1. Последователь стоицизма (в 1 знач.). 2. перен. Человек, к-рый стоически переносит жизненные испытания.

Видео:Философия стоицизма за 10 минутСкачать

В словаре Д.Н. Ушакова

СТО́ИК, стоика, ·муж.
1. Последователь философии стоицизма ( филос. ).
2. перен. Человек с твердым характером, мужественно переносящий жизненные испытания, несчастья (·книж. ).

Видео:СТОИЦИЗМ. Почему он претендует на роль главной религии нашего времени?Скачать

В словаре Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализня

Видео:8 Запретов Стоиков Ради Лучшей Жизни | Стоицизм | Райан ХолидейСкачать

В словаре Словарь иностранных слов

1. Последователь стоицизма.

2. перен. Тот, кто стойко и мужественно переносит жизненные испытания. Стоический — 1) относя-щийся к стоикам1, стоицизму; 2) мужественно и стойко переносящий жизненные испытания (стоиче-ский характер).

Видео:Философия сложных времен. Как преодолеть невзгоды, не волноваться по мелочам. Стоицизм Сергея СуховаСкачать

СТОИК

стоик 1. м. Приверженец философии стоицизма. 2. м. Тот, кто стойко переносит жизненные испытания, способен противостоять соблазнам.

Видео:СТОИЦИЗМ - КАК СТАТЬ НЕПОБЕДИМЫМСкачать

Видео на тему: СТОИК

Новый словарь иностранных слов.- by EdwART, , 2009 .

Большой словарь иностранных слов.- Издательство «ИДДК» , 2007 .

Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык , 1998 .

корень — СТОИК; нулевое окончание;
Основа слова: СТОИК
Вычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой

Слово Стоик содержит следующие морфемы или части:

• ¬ приставка (0): —
• ∩ корень слова (1): СТОИК;
• ∧ суффикс (0): —
• ⏰ окончание (0): —

Видео:Стань НЕВОЗМУТИМЫМ. Философия СтоицизмаСкачать

Словари

Приверженец философии стоицизма.

Тот, кто стойко переносит жизненные испытания, способен противостоять соблазнам.

СТО́ИК, стоика, муж.

1. Последователь философии стоицизма (филос.).

2. перен. Человек с твердым характером, мужественно переносящий жизненные испытания, несчастья (книжн.).

1. Последователь стоицизма (в 1 знач.).

2. перен. Человек, к-рый стоически переносит жизненные испытания.

СТО́ИК -а; м. [от греч. stōikos]

1. Последователь философии стоицизма. ● По названию галереи с колоннами в Афинах, где учил Зенон — основатель этой философии.

2. Тот, кто стойко и мужественно переносит жизненные испытания, невзгоды, не поддаётся соблазнам.

1. Последователь философии стоицизма.

Учение стоиков по преимуществу нравственное; оно прямо идет к вопросам жизненным, стремится дать совет, укрепить грудь против ударов судьбы, возбудить гордое сознание долга и заставить всем жертвовать ему. Герцен, Письма об изучении природы.

Тот, кто стойко и мужественно переносит жизненные испытания, невзгоды.

Я думаю, что всем нам следует быть немножко стоиками, относиться к жизни более мужественно и фактам не покорствовать. М. Горький, Письмо В. В. Иванову, 16 окт. 1926.

Человек, с большой выдержкой, терпением переносящий жизненные испытания.

► [Иван Дмитрич:] Стоики, которых вы пародируете, были замечательные люди, но учение их застыло еще две тысячи лет назад. // Чехов. Палата № 6 //

сто́ик, сто́ики, сто́ика, сто́иков, сто́ику, сто́икам, сто́иком, сто́иками, сто́ике, сто́иках

сущ., кол-во синонимов: 11

1) последователь стоицизма;

2) перен. человек, стойко и мужественно переносящий жизненные испытания.

— Человек, переносящий невзгоды.

— И Зенон, и Хрисипп.

— Сенека как философ.

— Роман Теодора Драйзера.

представители Стои — философской школы эпохи эллинизма, одной из

крупных школ в истории лингвистических учений. Основателем школы

считается Зенон из Китиона на Кипре (около 336-264 до н. э.). Его

учителя принадлежали к древнегреческим философским школам: киников,

мегарской, платоновской Академии. Не удовлетворённый во многом этими

учениями, стремившийся к цельному догматическому миросозерцанию,

Зенон основал собственную школу в «узорчатом портике» (греч. στοά — портик), от которого она и получила

своё название. Помимо Зенона, корифеями Стои в области изучения языка

были Хрисипп (около 281-209 до н. э.), Диоген Вавилонский (около 240-150

до н. э.) и другие.

Произведения стоиков дошли до нас во фрагментах, цитатах и поздних

изложениях. Основные источники взглядов стоиков на язык, его природу и

принципы исследования: труд греческого писателя 3 в. н. э. Диогена

Лаэртского «Жизнь и учения знаменитых философов», трактат Варрона

«О латинском языке» (1 в. до н. э.), трактат христианского богослова

Блаженного Августина «О диалектике», сочинения Секста Эмпирика (конец

2 — начало 3 вв.), Аммония и др. По этим изложениям не всегда возможно

определить, кому из стоиков принадлежат те или иные идеи в области

языка, так как в источниках говорится, как правило, о стоиках вообще.

Такой подход к трудам стоиков, сложившийся ещё в античности, говорит о

близости их взглядов.

Стоики создали целостную систему знаний о слове в широком смысле,

т. е. о речи и разуме (мысли) в единстве, о слове как логосе. Их учение

о языке опирается на общую философскую концепцию, согласно которой

философия в целом отражает в словесно оформленных дисциплинах единую

разумную силу мира — логос, в котором нераздельно слиты активная и

пассивная, материальная и духовная стороны бытия. Это одновременно и

физическая субстанция, и универсальный логос, разумное одушевление

природы. Для постижения логоса необходимы три составные части знания:

логика, физика и этика. Термин «логика» впервые введен стоиками как

название учения о внутреннем и

внешнем слове-логосе, т. е. о мысли и о словесной её

Логика подразделялась на диалектику и риторику, которые понимались соответственно как

«наука о правильном рассуждении» и «наука об умении говорить красиво».

В основе разработки диалектики лежало представление о знаковом характере слова-логоса, о необходимости

различать «обозначающее» и «обозначаемое». Между этими понятиями

трудно провести чёткую границу: так, учение о частях

речи, т. е. формы и средства, они относили к области

«обозначающего», а учение о грамматических

категориях рассматривали как учение об «обозначаемом», т. е. о том,

что мыслится относительно реальных форм речи. Приоритет в разработке

теории «обозначаемого» и «обозначающего» позволяет говорить о стоиках

как об основателях семиотической теории языка и возводить понятие

языкового знака именно к ним.

Стоики исследовали проблемы общей философии языка, его грамматического строя, принципы описания языка

(понятие «аномалии» и его применение к описанию фактов языка) и

Вопросы общей философии языка разрабатывались с разных сторон, из

которых наибольший интерес для современной науки представляет учение об

«обозначаемом», «высказываемом». В изложении Секста Эмпирика это

положение стоицизма трактуется так: «Стоики утверждают, что три [вещи]

между собой сопряжены — обозначаемое, обозначающее и объект. Из них

обозначающее есть звук. Две вещи телесны, именно звук и

объект, одна — бестелесна, именно обозначаемая вещь, и это есть

высказываемое, которое бывает истинным и ложным».

«Обозначаемое», или «высказываемое», является собственно языковым

феноменом; оно существует лишь в языке и через него осуществляет связь

между миром мысли и миром «вещей».

Развивая учение об «обозначающем», стоики полагали, что наиболее

важным аспектом развёртывания этой стороны логоса в языке является не

собственно языковая материя, а её оформленность в ряде различных

компонентных ипостасей — частей речи. Традиционно стоики (Хрисипп)

выделяли пять частей речи (имя собственное, имя нарицательное, глагол, союз и член), позже к ним стали добавлять наречие. Слова распределялись по частям речи на

основе их наиболее общих семантических и синтаксических признаков, морфологические характеристики либо вообще не

принимались во внимание, либо рассматривались как второстепенные.

Например: «Нарицание — часть речи, обозначающая общее качество,

например человек, конь»; «Глагол — часть речи, обозначающая несоставной

предикат» и т. д. (Диоген Вавилонский). Общие семантические и

синтаксические признаки частей речи рассматривались как

универсальные формы развёртывания логоса в языке, осуществляемые

параллельно со звуковым (или любым другим субстанциональным

воплощением), без которых звук перестает быть собственно языковым

Стоики положили начало учению о ряде грамматических категорий имени и

глагола (хотя термина «грамматическая категория», или «акциденция», у

них не было). Учения о некоторых грамматических категориях (в частности,

о падеже) практически без изменений включались в более поздние

грамматические сочинения и вошли в европейскую грамматическую

Употребление термина «падеж», заимствованное

стоиками у Аристотеля, получило у них более широкое и близкое к

современному толкование. Под падежом стоики понимали любую форму имени

(в отличие от Аристотеля, у которого падеж означает лишь «косвенные»

формы слова, отклоняющиеся в речи от его исходной формы). Стоики

выделяли 5 падежей (так как изучали это явление лишь применительно к

«именительный», падеж, «родительный», «дательный», «винительный» и

позднее — «звательный». Происхождение названий этих падежей остаётся

предметом дискуссий. Эти названия были скалькированы римскими грамматиками, и, в свою

очередь, явились источниками ка́лек и непосредственных заимствований для европейских грамматик средних

веков и нового времени. Падеж трактовался стоиками как категория

«обозначаемого», т. е. преимущественно с семантических позиций, что,

вероятно, и дало возможность применения этого понятия к описанию

различных языков, даже тех, которые лишены падежа в узкоформальном

Разработанное стоиками учение о временах глагола позволило им

выделить основные временные значения и формы древнегреческого глагола.

Поскольку они изучали главным образом семантику глагольных времён, их

учение обладало предпосылками широкой применимости к описанию других

языков, что позволило перенести теорию глагольных времен в практику

скалькированная, частично непосредственно заимствованная римскими

грамматиками у стоиков, система терминов для описания времён вошла в

европейскую грамматическую традицию (например, «определённые» и

«неопределённые» времена, аорист, «настоящее

продолжающееся» время, или praesens, и др.; см.

Стоики являются родоначальниками европейской синтаксической традиции

(термин «синтаксис» был впервые введён ими).

В пределах общего учения о логосе синтаксические единицы

рассматриваются в первую очередь с точки зрения логической и

риторической. Подробно разработаны различные классификации предложений-суждений.

Основными являются классификации по типам предикатов, а также по смыслу и цели высказывания. Сам термин «сказуемое», или «предикат», появился в смысле,

близком к современному, именно у стоиков, последовательно различавших

«глагол» как часть речи и «предикат» как синтаксическую категорию.

В стоицизме была разработана теория сложного

предложения, также вошедшая (вместе с терминологией) в европейскую теорию и практику

Будучи сторонниками теории о «природной» связи между словом и

обозначаемым им предметом, стоики уделяли большое внимание

этимологическим разысканиям, но их этимологии в большинстве случаев

умозрительны и ложны.

Учение стоиков о языке оказало значительное влияние на формирование

древнеримские штудии в области языка. Выдвинув понятие аномалии в

качестве принципа строения языка, стоики способствовали разработке

проблем системных и несистемных факторов в строении языка, выступавших

в истории языкознания в виде «спора об аналогии

и аномалии», дискуссии о соотношении «разума и обихода» в языке и его

описаниях (17-18 вв.).

Античные теории языка и стиля, М.-Л., 1936;

Тронский И. М., Основы стоической грамматики, в кн.:

Романо-германская филология. Сборник статей в честь академика

В. Ф. Шишмарёва, Л., 1957;

История лингвистических учений. Древний мир, Л., 1980 (лит.);

Robins R. H., Ancient and mediaeval grammatical

theory in Europe, L., 1951;

его же, A short history of linguistics,

Pinborg J., Classical antiquity: Greece, CTL,

1975, v. 13 (Historiography of linguistics);

Coseriu E., Die Geschichte der Sprachphilosophie

von der Antike bis zur Gegenwart. Eine Übersicht, 2 Aufl., Tl 1 — Von

der Antike bis Leibniz, Tübingen, 1975;

Baratin M., Desbordes F., L’analyse

linguistique dans l’antiquité classique, v. 1. Les théories, P.,

Философская школа Стоя была основана Зеноном из Китая (335-263 до н. э.), приехавшим в Афины и занимавшимся с учениками в Пестром портике («Стоя пойкиле»). В дальнейшем учение Зенона развивали Хрисипп (ок. 290-207 до н. э.), Панэтий и Посидоний, и в середине 2 в. до н. э. оно достигло Рима, где сразу же стало популярным среди римской знати (см. Сципион Эмилий). В 1 в. учение Стой развивал младший Сенека. На этические положения стоиков опиралась во времена Нерона и Домициана группа политиков, выступавших против идеи единоначалия: таких сенаторов, как Тразея Пэт и Гельвидий Приск, часто называли «стоической оппозицией». После Эпиктета самым известным стоиком был император Марк Аврелий. Стоики учили, что природа управляется божественным разумом и что человеческое сознание — лишь отблеск божественного. Стоики считали своим моральным долгом жить в гармонии с рациональными принципами, а знание этих принципов они считали добродетелью. Таким образом, чем человек мудрее, тем он добродетельнее, и высшая стоическая мудрость и добродетель состоят в том, чтобы при всех поворотах судьбы сохранять выдержку и самообладание, оставаться безразличным к боли и смерти, быть свободным от предрассудков. Такой свободный человек, считали стоики, обязательно станет справедливым, праведным. Стоики считали также, что божественный разум должен привести к гармонии все человеческое общество целиком, преобразовав его в мировое братство. Стоицизм критиковали гуманисты Возрождения, особенно Эразм Роттердамский, считавший, что стоические моральные принципы противоположны христианскому смирению. «Стоический характер» предполагает стойкость, способность переносить тяжелые испытания. Так как все предопределено заранее, случайность в. судьбе невозможна, нужно быть открытым жизни, ничего не отторгать — так учили стоики, и их мужественный фатализм остается привлекательным поныне.

СТОИКИ (греч. stoikos, от stoa — портик). Философы, принадлежавшие к школе Зенона, отличавшейся строгостью нравственных убеждений, твердостью и суровым образом жизни. Отсюда, человек непоколебимый, твердо переносящий всякие невзгоды.

Видео:СТОИЦИЗМ | Как победить ТРЕВОГУ и БЕСПОКОЙСТВО? 5 стратегий античных философовСкачать

Словари

Пе́рсий Флакк Авл (Persius Flaccus) (34-62), римский поэт-сатирик. Тематически близкие стоицизму философско-этические сатиры Персия Флакка направлены на исправление нравов, необходимость достижения самопознания истинной свободы и т. п.

ПЕРСИЙ ФЛАКК Авл — ПЕ́РСИЙ ФЛАКК (Persius Flaccus) Авл (34-62), римский поэт-сатирик. Тематически близкие стоицизму (см. СТОИЦИЗМ) сатиры Персия Флакка носят отвлеченно-патетический характер.

ПЕРСИЙ ФЛАКК (Persius Flaccus) Авл (34-62) — римский поэт-сатирик. Тематически близкие стоицизму сатиры Персия Флакка носят отвлеченно-патетический характер.

1. соотн. с сущ. стоицизм I, стоик I, связанный с ними

2. Свойственный стоицизму [стоицизм I], стоику [стоик I], характерный для них.

1. Стойкий и мужественный в жизненных испытаниях, способный противостоять соблазнам.

2. Преисполненный мужества, стойкости.

СТОИЧЕСКИЙ ая, ое. stoique adj.

1. филос. Отн. к стоицизму и стоикам. Стоическая философия. БАС-1.

2. перен. Стойкий, мужественный в жизненных испытаниях, способный противостоять соблазнам. БАС-1. Стоическая нечувствительность. 1768. Бильф 1 322. Громкой деяниями стоического духа .. Яков Феодорович Долгорукой .. был ему родной брат. Долг. Повесть о рожд. моем 10. В продолжении первых дней он строго придерживался совета отца и составил себе план самой строгой стоической жизни. М. Жоли Париж. богема. // Дело 1877 1 1 255. Стоически, нареч. — Лекс. Михельсон 1866: стоический; СИС 1937: стои/ческий; БАС-1: стои/чески.

Пе́рсий Флакк Авл (Aulus Persius Flaccus) (34—62), римский поэт-сатирик. Тематически близкие стоицизму сатиры носят отвлечённо-патетический характер.

ХЕМИНГУЭЙ (Hemingway) Эрнест Миллер (1899-1961) — американский писатель. В романах «Фиеста» (1926), «Прощай, оружие!» (1929) — умонастроения «потерянного поколения». В романе «По ком звонит колокол» (1940) гражданская война в Испании 1936-39 предстает национальной и общечеловеческой трагедией, обусловленной цепной реакцией насилия. Повесть-притча «Старик и море» (1952) посвящена заветной авторской идее — «трагическому стоицизму»: перед лицом нецеленаправленной жестокости мира человек, даже проигрывая, обязан сохранить мужество и достоинство. Обогатил жанр новеллы (сборник «В наше время», 1925). Прозу отличают внешняя простота, строгая объективность, сдержанный лиризм, содержательный подтекст, скрытонапряженный диалог. Нобелевская премия (1954).

СТРАБОН (64 или 63 до н.э. — после 21 н.э.), автор Географии в 17 книгах, наиболее обширного, полного и значительного античного труда по данному предмету. Страбон родился в городе Амасия, столице бывшего Понтийского царства в Малой Азии. Члены его семьи, смешанного греческого и туземного происхождения, занимали высокие посты, служа понтийским царям. По языку и культуре Страбон безусловно грек, но в то же время он — горячий приверженец Римской империи, в состав которой в 63 до н.э. вошел Понт. Страбон получил хорошее образование, в том числе в Риме, куда он впервые приехал в возрасте примерно 20 лет и куда впоследствии неоднократно возвращался (последний раз ок. 7 до н.э.). Между 25 и 19 до н.э. Страбон, по-видимому, побывал в Египте, сопровождая префекта этой провинции Элия Галла в путешествии вверх по Нилу до границы с Эфиопией. Вообще для географа Страбон путешествовал довольно мало, полагаясь скорее на литературные источники, чем на собственный опыт. Грецию Страбон знал плохо и, вероятно, никогда не был в Афинах. В своих научных принципах Страбон следовал перипатетикам (т.е. школе Аристотеля), хотя по философским убеждениям склонялся к умеренному стоицизму. Страбон верил, что первопричиной мира является провидение и что процветание того или иного региона связано с его согласием с природой. Страбон презирал народную религию, но считал ее полезной для удержания масс в страхе и подчинении. Исторические комментарии в 47 книгах утрачены, хотя, по всей видимости, к ним восходит большая часть исторического материала в Географии. География сохранилась почти полностью, за исключением последней части 7 книги (Македония и Фракия). Эти 17 книг представляют собой исследование географии всего известного тогда мира, с включением различных имеющих отношение к географии разделов: физики, математики, описаний, истории. Страбон полагал, что Земля — шар, вокруг которого обращаются Солнце и планеты. Суша, по его мнению, представляет собой единый, окруженный водой материк, образованный Европой, Азией и Африкой, вытянутый и сужающийся к востоку и западу. Большинство сведений Страбон черпает из доступных ему источников; по Средиземноморью и Ближнему Востоку их было немало, но по более отдаленным регионам эти источники весьма скудны. Страбон подчеркивает политическую и нравственную ценность географии, и есть основания думать, что он работал над книгой, имея в виду подготовку высших должностных лиц. Труд Страбона ценен также как источник сведений о трудах его предшественников.

Страбон. География. М., 1994

Ха́ксли Олдос — Гексли (Huxley) (1894-1963), английский писатель. Внук Т. Г. Гексли. Интеллектуальные романы «Жёлтый Кром» (1921), «Шутовской хоровод» (1923) и «Контрапункт» (1928) — об идейном и духовном кризисе современной цивилизации. Антиутопии «О дивный новый мир» (1932) и «Обезьяна и сущность» (1948) — сатира на тоталитаризм, стандартизованный образ жизни. Смятение и тревога за будущее человечества, неверие в социальный прогресс и духовный потенциал личности — в романе «Гений и богиня» (1955), мистицизм, исповедование идей буддизма — в романе «Остров» (1962).

ХАКСЛИ Олдос — ХА́КСЛИ (Гексли) Олдос (1894-1963), английский писатель. Брат Дж. С. Хаксли (см. ХАКСЛИ Джулиан Сорелл). Интеллектуальные романы «Желтый Кром» (1921), «Шутовской хоровод» (1923) и «Контрапункт» (1928) — об идейном и духовном кризисе современной цивилизации. Антиутопии «О дивный новый мир» (1932), «Обезьяна и сущность» (1948) — сатира на тоталитаризм, стандартизованный образ жизни «общества потребления». Смятение и тревога за будущее общества, неверие в социальный прогресс и духовный потенциал личности (роман «Гений и богиня», 1955) привели Хаксли к мистицизму, исповеданию идей буддизма (роман «Остров», 1962).

ХА́КСЛИ (Huxley) Олдос Леонард (26 июля 1894, Годалминг, графство Суррей — 22 ноября 1963, Лос-Анджелес), английский писатель.

Из семьи естествоиспытателей

Внук выдающегося биолога Т. Г. Хаксли (Гексли) (см. ХАКСЛИ Томас Генри), питомец Итона (см. ИТОН (город)), учился затем в Бейллиоле, одном из наиболее престижных колледжей Оксфордского университета. В отличие от своего старшего брата Джулиана, который стал видным биологом, а в 1946-48 возглавлял ЮНЕСКО, Олдос отказался от поприща естествоиспытателя, традиционного для его семьи. Однако в его произведениях постоянно возникают мотивы, родственные философской проблематике, которую сделало особенно актуальной развитие естественных наук и новых технологий в 20 в.

Плохое зрение не позволило ему принять участие в Первой мировой войне (см. ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА 1914-18), на которую он стремился попасть добровольцем. В книгах Хаксли, появившихся по ее окончании, романах «Желтый Кром» (1921) и «Шутовской хоровод» (1923) тем не менее выразилось то же самое чувство социальной и духовной катастрофы, которое было вынесено из окопов его сверстниками, воевавшими по обе стороны фронта, и определило тональность литературы «потерянного поколения» (см. ПОТЕРЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ).

Еще в годы войны он написал стихотворение в прозе «Карусель», где главенствует метафора убыстряющегося движения по кругу, который заставляет вращаться сидящий у пульта машинист-олигофрен. Однако отчаяние и безверие, выражаемые с помощью такой символики, присущи лишь раннему творчеству Хаксли, когда он видел свое призвание в поэзии. Как прозаик он нашел себя, обратившись к поэтике трагифарса, чуждой писателям «потерянного поколения». Подобно им, глубоко пессимистически воспринимая современную историю, Хаксли воплотил свое видение в формах смехового искусства с подчеркнутыми элементами острого гротеска, памфлета, шаржа.

Позиция Хаксли типична для литературы, рожденной травмирующим опытом Первой мировой войны, но выражена художественными средствами, придающими уникальность его свидетельству о состоянии радикального кризиса веры и духовного шока, переживаемого миром в эту эпоху. Сюжеты двух его первых романов строятся на мотиве розыгрыша, который граничит с циничным и жестоким шутовством. Практически лишенные строго выстроенной фабулы, представляющие собой цепочку как бы произвольно выхваченных эпизодов будничности первых послевоенных лет, «Желтый Кром» и в особенности «Шутовской хоровод» (названный по строке из К. Марло (см. МАРЛО Кристофер) — «шутовская процессия уродцев, схожих с козлоногими сатирами») представляют собой синтез бурлескного и драматического начала. Впоследствии он станет непременным отличительным знаком повествования Хаксли, к какой бы проблематике он ни обращался.

Сложный и беспощадный мир Хаксли

В его прозе действительность показана как амальгама самых разнородных характеристик. В сознании персонажей болезненные воспоминания о войне и ожидания новых сокрушительных потрясений смешиваются с жизнелюбием, проявляющимся в вызывающе пошлых формах, и с ничтожными карьерными амбициями. В мире, изображенном Хаксли, печаль и подавленность неотделимы от мелочности и моральной апатии, намечающиеся драмы увенчиваются развязками, достойными буффонады, а фарс пронизан мизантропическими настроениями. Внешне совершенно хаотичная картина приобретает целостность благодаря использованию поэтики монтажа. Хаксли явился одним из ее пионеров в литературе 20 века.

Она особенно виртуозно применена в романе «Контрапункт» (1928), содержащем выразительный «коллективный портрет» лондонского интеллектуального мира в послевоенную пору, показываемого с язвительностью, не пощадившей и таких близких автору людей, как Д. Г. Лоуренс. Окрепшее убеждение Хаксли в том, что его эпоха знаменует собой анемию духа, эклектику в культуре и банкротство либеральных идеалов, которым продолжают поклоняться только по инерции, передано в романе многочисленными сценами, дающими ощутить душевную опустошенность и нравственную апатию, ставшие метой времени.

В обществе, пленником которого осознает себя герой книги — писатель, задумавший роман об окружающей его среде и решивший назвать книгу «Бестиарий», преобладает страх перед горькими истинами о жизни, лишенной гармоничности и осмысленности. Понимание реальной природы вещей подменено произвольными фантазиями о мире, и эти химеры, принимаемые за истину, непоправимо деформируют сознание людей, понятия и принципы, на которых строятся их отношения. Среда, описанная Хаксли, находится во власти иллюзий и стереотипов, порождающих фантастические представления о реальности, которые приводят то к жалкому аморализму, то, напротив, к почитанию давно омертвевших этических табу. Неизбежной расплатой за этот убогий маскарад становится ощущение беспомощности в столкновениях с реальной жизнью.

Центральная коллизия романов Хаксли определяется несостоятельностью ригористичного или, наоборот, циничного сознания его персонажей, когда оно подвергнуто испытанию повседневностью, ниспровергающей — то в комических, то в жестоких формах — фикции, которыми ее пытались подменить. Композиция повествования как контрапункта, позаимствованная, по всей вероятности, из квартетов Бетховена и впоследствии с некоторыми вариациями используемая в большинстве произведений Хаксли, призвана, говоря словами героя «Контрапункта», передать «перемены настроений, резкие переходы. комическое, неожиданно проскальзывающее среди потрясающей трагической торжественности». Подобный тип повествования идеально отвечал и философским воззрениям Хаксли, для которого реальность никогда не составляла целого, но была примечательна как раз совмещенностью антагонистичных тенденций и особенностями его художественного мышления.

В жанре антиутопии

Присущий ему интерес к чисто философской и социологической проблематике наиболее последовательно воплотился в антиутопии «О дивный новый мир» (1932), насыщенной узнаваемыми звуками Шекспира (см. ШЕКСПИР Уильям) («Буря») и Свифта (см. СВИФТ Джонатан) (Академия в Лагадо из «Путешествия Гулливера»). Книга Хаксли, явившаяся прямым продолжением эксперимента Е. И. Замятина (см. ЗАМЯТИН Евгений Иванович), предпринятого в романе «Мы», предстает как произведение, давшее начало жанровой традиции, которая получила большое развитие в антиутопиях Дж. Оруэлла (см. ОРУЭЛЛ Джордж) и других прозаиков 1940-50-х годов. Под пером Хаксли возникла гнетущая картина общества восторжествовавшей технократии, для которой прогресс синонимичен полному отказу от духовного многообразия и подавлению всего индивидуального во имя социальной стабильности, материального благополучия и стандарта, несовместимого с мыслью о свободе. Действие, перенесенное на много столетий вперед, в Америку «эры Форда», насыщено прямыми отголосками тревог, вызываемых у Хаксли усиливающейся обезличенностью, которую он воспринимал как прямое порождение его эпохи с ее расшатанными этическими нормами, создающими богатую питательную среду для тоталитарных режимов.

Неприятие общества, считающего допустимым и оправданным моральный релятивизм и готового смириться с духовной нивелировкой, постоянно чувствуется и на страницах романа «Слепой в Газе» (1936), где впервые появляется тема поисков надежной этической доктрины за пределами миропонимания, типичного для европейской интеллектуальной традиции. Это важнейшая тема поздних произведений Хаксли: как беллетристических (роман «И после многих весен», 1939; утопия «Остров», 1962), так и написанных в жанре моралистического трактата («Врата восприятия», 1954). Хаксли с годами все более тяготел к учению об истинных и иллюзорных ценностях бытия, сформулированному философами Древней Индии, и к стоицизму буддийского толка. Отчетливее выявилась по преимуществу моралистическая природа его прозы, поверхностно толковавшейся как явление сатиры. Вынужденный по состоянию здоровья в 1937 навсегда покинуть Англию, переселившись в Калифорнию, где происходит действие ряда его произведений последнего периода, он под конец писательского пути и в творческом отношении оказался близок скорее эстетике интеллектуального романа французского и немецкого типа, чем классической английской традиции романа нравов и социальной среды.

ХЕМИНГУЭЙ Эрнест — ХЕМИНГУЭ́Й (Hemingway) Эрнест Миллер (1899-1961), американский писатель. В романах «Фиеста» (1926), «Прощай, оружие!» (1929) — умонастроения «потерянного поколения» (см. ПОТЕРЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ). В романе «По ком звонит колокол» (1940) гражданская война в Испании 1936-39 предстает национальной и общечеловеческой трагедией, обусловленной цепной реакцией насилия. Повесть-притча «Старик и море» (1952) посвящена заветной авторской идее — «трагическому стоицизму»: перед лицом нецеленаправленной жестокости мира человек, даже проигрывая, обязан сохранить мужество и достоинство. Обогатил жанр новеллы (сборник «В наше время», 1925). Прозу отличают внешняя простота, строгая объективность, сдержанный лиризм, содержательный подтекст, скрытонапряженный диалог. Нобелевская премия (1954).

ХЕМИНГУЭ́Й (Hemingway) Эрнест (21 июля 1899, Оук Парк — 21 июня 1961, Кетчум), американский писатель, ставший символом «потерянного поколения (см. ПОТЕРЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ)».

«Простая честная проза»

В Первую мировую войну добровольцем ушел на фронт. В апреле 1918 санитарный отряд, в котором находился Хемингуэй, оказался на линии огня. Три месяца спустя под Фоссальтой австрийская мина положила конец его военной карьере, оставив в теле волонтера 237 осколков. Сын врача, Хемингуэй еще до своего бегства в Италию на фронт пробовал силы как газетчик, а после войны в качестве корреспондента канадской газеты немало поездил по опустошенной Европе, где продолжались локальные вооруженные столкновения. Эпизоды греко-турецкой войны (см. ГРЕКО-ТУРЕЦКАЯ ВОЙНА) с шокирующе жестокими деталями описаны в первой художественной книге Хемингуэя «В наше время» (издание 1924 представляло собой сборник миниатюр, напоминающих стихотворения в прозе; вышедшее под тем же заглавием издание 1925 сохранило эти миниатюры, но они служили заставками к рассказам, составившим основной корпус книги, которая была воспринята как манифест «потерянного поколения»). Решение «писать простую честную прозу», оставив не растратившим энтузиазма романтикам заботы о спасении неисцелимо больного, свихнувшегося мира, определяло позицию начинающего Хемингуэя.

После пережитой исторической катастрофы делом писателя было, на его взгляд, предельно объективное свидетельство о случившемся и забота о безусловной точности, правдивости слова, так как привычные слова и понятия оказались неспособными достоверно передать состояние мира и чувства людей «в наше время».

Вечные начала бытия

Рассказы Хемингуэя, романы «И восходит солнце» («Фиеста», 1926), «Прощай, оружие!» (1929) доносили до читателя ощущение мертвенности и бесплодия цивилизации.

Однако Хемингуэю было чуждо отчаяние, определявшее тональность творчества писателей «потерянного поколения».

Стерильности окружающего мира он противопоставляет неразрушимые, вечные начала человеческого существования. Мысль о «простых и насущных вещах» — о любви, слиянии с природой, возвращении к земле, которая «пребудет вовеки» (эпиграф из Екклезиаста, предпосланный «Фиесте»), — всегда присутствует в сознании его героя. Этим определяется и характер художественных решений Хемингуэя: установка на зримое и вещественное, лаконизм и обязательный подтекст (проза схожа с айсбергом, у которого незримыми остаются семь восьмых общей массы), сочетание репортажности и лиризма, использование приемов внутреннего монолога, позволяющего воссоздать травмированное сознание персонажа и его мучительные поиски выхода из одиночества.

«Человек один не может»

В 1930-е годы эти поиски все более откровенно соотносятся с идеей ответственности за судьбы мира, оказавшегося перед угрозой фашизма, особенно после гражданской войны в Испании 1936-39 (см. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В ИСПАНИИ 1936-39). Наряду с Парижем, где прошла писательская молодость Хемингуэя, воссозданная им в мемуарах «Праздник, который всегда с тобой» (опубликовано в 1964), Испания была его пожизненной любовью. Она навеяла самые поэтичные страницы «Фиесты» и книги «Смерть после полудня» (1932), в которой коррида описана как акт высшего испытания мужества, когда гибелью может закончиться каждое вторжение на «территорию быка». После гражданской войны в Испании, которую Хемингуэй освещал как репортер, находясь в центре событий и безоговорочно квалифицируя франкизм как «ложь, изрекаемую бандитами», та же идея испытания соотносится им не только с героикой одинокого противостояния заведомо несправедливой судьбе, но и с требованием выбора ответственной гражданской позиции, когда история находится на одном из трагических переломов. Эта идея главенствует в романе об испанских событиях «По ком звонит колокол» (1940), где сочетаются фактографическая яркость картин крушения Республики, осмысление жестоких уроков истории, приведшей к такому финалу, и непоколебленная вера в то, что личность выстоит даже в трагические времена. Обретенное персонажами понимание, что «человек один не может», придало новое звучание прозе Хемингуэя: слабеет антагонизм в отношениях личности и истории, лейтмотив одиночества сменяется в романе «Иметь или не иметь» (1937) и неоконченной книге о Второй мировой войне «Острова в океане» (опубликована в 1970) идеей единения во имя гуманизма.

Однако доминирующая тональность творчества Хемингуэя осталась трагической и после этого перелома. Повесть «Старик и море» (1952) вновь говорит о героическом, но обреченном противостоянии силам, угрожающим самому существованию человека, который одинок в мире, где ему остается рассчитывать только на собственное упорство, сталкиваясь с извечной несправедливостью судьбы. Аллегорическое повествование о старом рыбаке, сражающемся с акулами, которые растерзали пойманную им огромную рыбу, отмечено чертами, наиболее характерными для Хемингуэя как художника: неприязнь к интеллектуальной изысканности, приверженность ситуациям, в которых наглядно проступают непреходящие, неподдельные нравственные ценности, лапидарный стиль, скупой психологический рисунок.

В 1954 Хемингуэй получил Нобелевскую премию. Ощущая неспособность продолжать активную писательскую жизнь, покончил с собой.

АВИЦЕБРОН — АВИЦЕБРО́Н (Соломон Ибн Гебироль, полн. евр. имя Соломон Ибн Габирол бен Иегуда, араб. Абу Айюб Сулейман Ибн Яхья Ибн Габирут) (ок. 1022, Малага — между 1058 и 1060, Валенсия), средневековый еврейский поэт и философ. Большую часть жизни провел в Сарагосе, где получил разностороннее еврейское и арабское образование. Для поэтических произведений Авицеброна характерно использование библейских мотивов в сочетании с образами и приемами арабской поэзии; очевидное влияние на поэта оказали ранние мистические мидраши (см. МИДРАШ), талмудическая литература, мистическая суфийская поэзия (см. суфизм (см. СУФИЗМ)). Но в то же время и содержательная, и техническая самобытность Авицеброна не вызывают сомнений.

В светской поэзии Авицеброна яркое выражение находит мотив противопоставления себя обществу, погрязшему в мирской суете, обществу, за пределы которого убежать невозможно, но внутри которого поэт не может найти себе места. Эта тема перекликается у Авицеброна с темой несоотносимости быстротечного земного существования человека и непреходящих духовных ценностей. Большое место в творчестве Авицеброна занимают стихотворения, посвященные его покровителям. Настоящим шедевром является элегия «В дни истекшие Иекутиэля» на смерть одного из патронов Авицеброна Иекутиэля ибн Хассана. Кроме того, поэтом написано множество стихотворений о природе, часть из которых является вступлениями к одам.

Но настоящую славу принесли Авицеброну религиозные поэтические произведения, многие из которых вошли в сефардскую (см. СЕФАРДЫ), ашкеназскую (см. АШКЕНАЗЫ) и караимскую (см. КАРАИМЫ (секта)) литургию. К основным темам его религиозной поэзии относятся размышления о судьбе евреев испанской диаспоры, постоянные опасности, окружающие народ, живущий в изгнании, жажда избавления от постоянных гонений. Многие стихотворения построены в форме диалога евреев с Богом, где Бог утешает жалующийся ему народ, обещает пришествие Мессии и скорое освобождение.

Особое место занимает не дошедшая до нас полностью дидактическая поэма «Анак» («Ожерелье»). Поэма представляет собой стихотворное изложение грамматики языка иврит — священного языка, буквы которого согласно теории Авицеброна соотносятся со словами этого языка так же, как форма соотносится с материей. Философские воззрения Авицеброна изложены в двух написанных по-арабски трактатах — «Мекор хаим» («Источник жизни») и «Тиккун миддот ха-нефеш» («Улучшение моральных качеств») и философской поэме «Кетер малхут» («Венец царственности»).

Философская концепция Авицеброна близка к неоплатонизму (см. НЕОПЛАТОНИЗМ), философии Аристотеля (см. АРИСТОТЕЛЬ) и стоицизму (см. СТОИЦИЗМ). «Мекор хаим» — основной философский труд Авицеброна — написан в форме диалога учителя с учеником, беседующих о форме и материи. Интересно, что в этом трактате нет ни одного упоминания Торы, Талмуда мидрашей, т. е. того, от чего традиционно отталкивались еврейские философы, а отсутствие перевода труда на иврит долгое время позволяло читателям видеть в авторе мусульманина или христианина.

«Тиккун миддот ха-нефеш» — трактат о параллелизме микро- и макрокосмоса. В трактате обсуждается соответствие двадцати черт человеческого характера пяти чувствам. Так, например, любовь, ненависть, милосердие и жестокость соответствуют слуху; гордость, скромность, кротость и бесстыдство — зрению и т. д. Авицеброн рассуждает также о связи между добродетелями и четырьмя качествами — горячее, холодное, сухое и влажное — качествами, сочетания которых составляют четыре элемента, образующие мир. В «Кетер малхут» Авицеброн выводит волю как орудие творения и дает описание мира, близкое космологическому учению Птолемея Клавдия (см. ПТОЛЕМЕЙ Клавдий). Философское учение Ибн Гебироля было широко популярно в Западной Европе, а его поэтические произведения оказали огромное влияние на всю последующую еврейскую поэзию.

СУИНБЕРН Алджернон Чарлз (Swinburne, Algernon Charles)

АЛДЖЕРНОН ЧАРЛЗ СУИНБЕРН

(1837-1909), английский поэт, прославившийся смелыми экспериментами в стихосложении. Родился 5 апреля 1837 в Лондоне, в семье адмирала Ч.Г.Суинберна и леди Джейн, дочери графа Эшбернэма. Проучившись несколько лет в Итон-колледже, поступил в Бейллиол-колледж Оксфордского университета, где познакомился с Д.Г.Россетти, У.Моррисом и Э.Берн-Джонсом. В 1860 оставил университет, переехал в Лондон, где оставался до 1879. В марте 1867 он познакомился с итальянским патриотом Дж.Мадзини, который вдохновил его восславить свободу человека и идеалы Рисорджименто — освободительного движения за объединение Италии. В 1879 адвокат и близкий друг Суинберна Т.Уоттс (позже Уоттс-Дантон) спас погибавшего от алкоголизма поэта, поселив его у себя дома, в Патни, где под его внимательным присмотром Суинберн провел тридцать лет. Духовная биография Суинберна отчетливо распадается на четыре этапа. В юности он был истовым приверженцем англиканской церкви, в Оксфорде сделался агностиком, оставшись им и впоследствии. В стихах начала 1860-х годов (стихотворная драма Аталанта в Калидоне — Atalanta in Calydon, сборник Стихотворения и баллады — Poems and Ballads) доминируют настроения горечи и отчаяния, тяга к смерти. Примерно десять лет, начиная с 1867, Суинберн считал себя позитивистом, а в 1870-е годы начал склоняться к стоицизму. Суинберн остается одним из самых плодовитых и разносторонних английских поэтов. Из-под его пера вышли двенадцать стихотворных пьес, в т.ч. Аталанта в Калидоне (1865) и Эрехтей (Erechtheus, 1876), воскрешающие форму древнегреческой трагедии, и историческая трилогия о Марии Стюарт — Шастеляр (Chastelard, 1865), Босуэлл (Bothwell, 1874) и Мария Стюарт (Mary Stuart, 1871). В 1877 отдельными выпусками выходил эпистолярный роман Письма за год (A Year’s Letters), в 1904 переизданный под названием Водовороты любви (Love’s Cross-Currents). Отрывки из второго его романа, Лесбия Брандон, увидели свет только в 1952. В бумагах Суинберна сохранился написанный им по-французски сатирический памфлет; он также писал стихи по-французски, по латыни и по-гречески. Между 1866 и 1904 Суинберн опубликовал 14 поэтических книг. Первая из них, сборник Стихотворения и баллады (1866), вызвала резкие обвинения в непристойности, в какой-то мере определившие его репутацию вплоть до сегодняшнего дня. Среди последующих сборников наиболее известны Предрассветные песни (Songs before Sunrise, 1871) — вдохновенный гимн человеческой свободе, осмысляемой как в философском, так и в политическом плане; Стихотворения и баллады. Книга вторая (Poems and Ballads, Second Series, 1878), состоящая преимущественно из стихотворений элегического характера; Новая Гепталогия (The Modern Heptalogia, 1880) — анонимно изданный цикл из семи пародий на стихи современников и свои собственные; Тристрам Лионесский и другие стихотворения (Tristram of Lyoness and Other Poems, 1882), Сто лет рондо (A Century of Roundels, 1883) и Сказание о Балине (A Tale of Balin, 1896). Суинберн издал более десятка критических работ. Его труды, посвященные английским драматургам елизаветинского времени и эпохи короля Якова I, выдают в нем не только талантливого поэта и критика, но и вдумчивого исследователя литературы и истории, знатока прошедших эпох. Важное место в литературно-критических трудах Суинберна занимали В. Гюго, о котором он писал необычайно много, а также английская поэзия 19 в., в особенности творчество У.Блейка и П. Б. Шелли. Среди явлений мировой литературы, сыгравших важную роль в формировании поэтического стиля Суинберна, особое место занимают Библия и стихи Гюго и Шелли. На фоне тогдашней английской поэзии его стихи выделяются прежде всего благодаря виртуозному употреблению аллитераций и анапестических ритмов. Сознательно выходя за рамки устойчивого набора привычных для высокой литературы тем, Суинберн обосновывал в своих литературно-критических статьях и реализовывал в поэтической практике ее право обращаться к таким до недавнего времени запретным областям, как, например, психология полового влечения. Умер Суинберн в Патни 9 апреля 1909.

Суинберн А.Ч. Стихотворения. — В кн.: Английская поэзия в русских переводах. XVI-ХIХ вв. М., 1981

Видео:СТОИЦИЗМ | Как реагировать на оскорбления и грубость?Скачать

СТОИЦИЗМ

Смотреть что такое СТОИЦИЗМ в других словарях:

СТОИЦИЗМ

стоическая философия — см. Стоики.

СТОИЦИЗМ

(от греч. stoa — портик) одно из главных течений эллинистической и римской философии — наряду с эпикурейской школой (См. Эпикурейская школа) и С. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ, -а, м.1. В Древней Греции и Риме: философское учение,утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его скосмосом и равенство всех людей как граждан космоса, в своих этическихнормах требующее сознательного подчинения человека господ- ствующей в миренеобходимости и победынад своими страстями. 2. перен. Твердость и мужество вжизненных испытаниях. Проявить с. II прил. стоический, -ая, -ое. смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизм 1. м. Направление в античной философии, согласно которому человек должен освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму. 2. м. Стойкость и мужество в жизненных испытаниях, способность противостоять соблазнам.

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ

стоицизм см. стойкость Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. стоицизм сущ., кол-во синонимов: 9 • мужественность (25) • мужество (31) • непоколебимость (28) • непреклонность (22) • несгибаемость (12) • стойкость (53) • твердость (46) • твердость духа (9) • фатализм (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ (от греч. stoa — портик), одно из главных течений эллинистич. и рим. философии -наряду с эпикурейской школой и скептицизмом. Филос. школа ст. смотреть

СТОИЦИЗМ

Стоицизм стоическая философия — см. Стоики.

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ — учение одной из наиболее влиятельных филос. школ античности, основанной ок. 300 г. до н.э. Зеноном из Китиона. История С. традиционно де. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ — учение одной из наиболее влиятельных философских школ Античности, основанной ок. 300 до н. э. Зеноном изКития; название «Стоя» происходи. смотреть

СТОИЦИЗМ

греч. . – портик; филос. школа стоиков получила свое название от «живописной Cтои» – афинского портика, где она помещалась) – одно из гл. течений эллинистич. и рим. философии, стремившееся обосновать внутр. независимость и непоколебимость человеческой личности в условиях могущества эллинистич. гос-ва и рим. империи. Периоды развития С. К первому периоду С. (3–2 вв. до н.э.), к т.н. Древней Стое относятся его основатели Зенон из Китиона, Клеанф из Асса и Хрисипп Солский. Их учениками и современниками были: Аристон Хиосский, Герилл Карфагенский, поэт Арат Солский, Эратосфен Киренский, Зенон Тарсский, Диоген Вавилонский, Антипатр Тарсский, Архедем Тарсский. Эта первая, классич. форма С. отличалась крайней жесткостью и ригоризмом этич. учения, смягчение к-рого относится ко второму периоду С. (2–1 вв. до н.э.) – т.н. Средней Стое. Представителями ее являются Боэт, Панеций и Посидоний, использовавшие методы Платона и Аристотеля, так что этот период получил название стоич. платонизма. К этому же времени относится и рим. С. (2–1 вв. до н.э.; см. Римская философия). Третьим периодом С. (1–2 вв. н.э.) – т.н. Поздней Стоей, для к-рой характерны тенденции к сакрализации, считается стоич. платонизм Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, Мусония Руфа и Гиерокла-Стоика. К четвертому периоду или ступени греко-рим. С. можно отнести нек-рых эклектич. платоников и пифагорейцев 1–2 вв. н.э., а также Филона Александрийского и в нек-рых моментах гностицизм, т.н. халдейские оракулы и т.н. герметич. литературу (тексты 1 в. н.э. с идеями восхождения человека к богу, искупления и спасения), а также в значит. мере и псевдопифагоровы «Золотые стихи». С. эволюционировал в этот период в направлении неоплатонизма и в конце концов растворился в нем. Антиох Аскалонский изгнал С. из этики, Гай – из логики, Аммоний Саккас – из психологии и Плотин – из первой философии. Физика. С. впервые ввел строгое распределение философии на логику, физику и этику (ISVF 46, III Arch. 5 Arn). В физике стоики реставрировали космологизм Гераклита и его учение об огне как первонач. стихии (I фр. 98, 102; II 405, 413, 418), из к-рой истекает все существующее в результате ее превращения в др. стихии. Первоогонь – это, по терминологии стоиков, пневма, «дух», «дыхание» (. ), к-рое разливается в мире и создает все вещи вплоть до человека и животных, остывая в неорганич. природе (I 138, 140, 484; II 715, 787, 442, 471, 774, 778, 841, 1009, 310; III Chr. 370, 305). Первоогонь, а также имманентно присущий ему логос истекает с бесконечно разнообразной степенью их бытийной напряженности (. I 563; II 441, 444, 447, 785, 457; III Chr. 473), следовательно и материя, будучи тождественной логосу, отличается бесконечно разнообразной степенью напряженности, т.е. грубости или тонкости. Она различна в неодушевленных и одушевленных существах, в человеческой душе, в природе, космосе и в самих богах (II 318; I 87; II 316, 309; I 85, 493; II 300, 306; III Arch. 12; II 1108; III Chr. 195). Гераклитовское понимание логоса оказывалось недостаточным: первоогонь был уже не просто слепой силой, но художеств.-творч. огнем (. . ), разумно создающим мир и управляющим им (I 98; II 421, 422, 423, 1027); он является здесь Провидением (I 509; II 1157, 1107, 1108, 1029 и мн. др.) – термин, впервые получивший здесь такое значение. Каждый человек – одно из бесчисленных перевоплощений этого космич. первоогня и пневмы, и этим обосновывалось внутр. бесстрастие человека. Первоогонь не только «ведущее», или «господствующее» в душе человека (I 202, 143; II 839, 836, 828, 858; III Chr. 306, 459), но также и бог (II 1076, 1077), небо (II 644), эфир (II 634, 642, 644), «огневидная и теплая сущность» (II 1032), Солнце (I 499) и даже Земля (II 642; III Arch. 15). Все существующее телесно (напр., II 358, 359, 319, 320, 329, 140, 387, 735; III Ant. 16. Arch. 6. Chr. 136), включая людей, богов, любые свойства души. Нек-рые из стоиков объявляли нетелесным пустое пространство, место, время и предметы высказывания (. ). В целом материализм стоиков резко отличался от материализма греч. классики – своей телеологией, провиденциализмом и фатализмом. Художеств. первоогонь изливается «сперматич. логосами» или «осеменяющими идеями» (II 580, 1027, 1074, 739; I 102, 108), пронизывающими весь космос («всецелое смешение» I 102; II 497, 487) и образующими т.н. космич. «симпатию» (II 475, 534, 546, 1013, 1211), всеобщую взаимопроницаемость и взаимопревращаемость. Этот пантеизм сочетался в С. с учением о безусловной разумности всего существующего, так что все несовершенства жизни и мира трактовались как вполне целесообразные (III Chr. Ant. 57). Гераклитовскую идею периодич. воспламенения космоса и очищения его (II 596, 594, 626, 614, 585, 299; I 510) стоики сочетали с учением об абс. повторяемости вещей, лиц, событий и всего космоса после каждого мирового пожара. Э т и к а. В этике своим ригоризмом стоики близки к киникам, но не разделяли их презрения к науке и культуре. Стоики проповедовали идеал мудреца (I 65, 66, 347, 216, 215, 411, 434; II 131; III Chr. 509, 458, 463, 503, 535, 456, 457, 458, 450), к-рый любит свой рок (amor fati – «любовь к року»); творч. «огонь», «провидение» и «рок» – одно и то же. Не понимающий этого тщетно волнуется и страдает, любя себя, а не свою судьбу, кроме к-рой ведь ничего не существует. Переходных ступеней между мудростью и глупостью нет (III Chr. 682, 668, 760), глупость – это сумасшествие (III Chr. 658, 663), состояние, свойственное подавляющему числу людей, так что мудрецы – незначит. часть среди людей (III Chr. 668). Человек – высшее и наиболее разумное существо природы, его добродетель – практич. «мудрость» (. ? 374, 375; II 174, 1005, 1181; III Chr. 265, 266, 268, 274, 598; III D. 33) или «сила духа», к-рая, по платоновскому образцу, мыслится в виде четырех осн. добродетелей. Но человеку присущи и аффекты, вносящие смуту в его разум и подлежащие искоренению из его души (III Chr. 443, 444, 447). Отсюда осн. категории стоич. этики – бесстрастие, или отсутствие аффектов (. III Chr. 301, 448; I 449), непоколебимая моральная «выпрямленность» (. III Chr. 501, 284, 494, 297) и «обязанность» (. ) как честно и посильно выполняемый долг (officium – I 230; III Chr. 493, 494, 495, 498, 293), так что «выпрямленность» есть «совершенная обязанность» (III Chr. 494, 498, 499). Всякие потребности заслуживают презрения, в этом заключается призыв стоиков к следованию природе, этой абсолютно бесстрастной, идеальной художнице жизни. Первоначальному С. присущ абс. ригоризм в морали. Мудрец может оказаться запутанным против своей воли в хаосе жизненных отношений. Если он не может разумно упорядочить этот хаос, то должен покончить с собой, т.к. это вырвет его из неразумного хаоса жизни и приобщит к идеальной разумности мирового целого. По преданию Зенон из Китиона и Клеанф кончили жизнь самоубийством; это утверждалось и о многих др. стоиках древности. Наконец, для стоиков весь космос, управляемый судьбой, есть мировое гос-во, а все люди – его граждане, или космополиты (III Chr. 336, 337). До тех пор космос понимался либо как универсальная родовая община (мифология), либо как круговорот материальных стихий (натурфилософия). Только стоики впервые истолковали космос как мировое гос-во, что соответствовало социально-историч. процессам и возникновению эллинистич. гос-в, влившихся затем в Рим. империю (об отождествлении космоса с гос-вом – см. III Chr. 327, 333, 334, 339; II 528, 645, 1127, 1129, 1130, 1131, 1141). Неумолимый «закон» и в природе, и в человеке, и в обществе, и в гос-ве – одна из осн. категорий С. (I 162; II 1003, 528, 1076; III Chr. 315, 317, 319, 323, 332, 308, 360, 613, 614). Первоогонь-логос стоики часто именовали Зевсом. Стоич. космополитизм, уравнивающий перед лицом мирового закона всех людей – свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин, знаменует значит. прогресс в развитии идеи человеческого равенства. Т.о. (в кавычках здесь мы даем чисто стоич. термины), С. в области физики и этики есть учение: 1) о выработке несокрушимой, «бесстрастной», непоколебимой человеч. личности, понимаемой как 2) самое «совершенное», «пневматич.» «истечение» «первоогня» – «логоса»; 3) о всеобщей разумности мира, причем гераклитовский огонь истолковывается в «телеологич.», «провиденциалистском» и «фаталистич.» духе; 4) о бесконечно-разнообразной «напряженности» этих «пневматич. истечений»; 5) о вытекающей отсюда всеобщей взаимопревращаемости, т.е. о «всецелом смешении» и о космич. «симпатии»; 6) о распространении человечески мудрых отношений на весь космос и превращении его в «мировое государство» с вечными и непоколебимыми «законами», одинаковыми для всех людей; 7) о «подражании» «мудрецов» «природе» с ее «бесстрастием», «художественно-бытийном творчеством» и безусловно материальным характером, поскольку все существующее есть только «тело», т.е. нечто, «способное действовать и претерпевать»; и, наконец, 8) о замене антропоморфизма филос. учением и аллегорич. понимании традиц. мифологич. образов и религ. культа. Л о г и к а. Самый термин впервые был введен стоиками (II 134, 49, 49а), причем логика оказывается у них наукой не о разуме в смысле Платона, не о понятиях, суждениях, умозаключениях и доказательствах в смысле Аристотеля, но о словесном выражении. Этот момент играет огромную роль в антич. понятии логоса вообще. Стоич. логика делится на риторику и диалектику (II 48), а диалектика – на учение об «обозначающем» (поэтика, теория музыки и грамматика) и «обозначаемом» или «предмете высказывания» (II 122), что напоминает формальную логику, поскольку неполное высказывание трактуется здесь как «слово» («логос» было бы неправильно переводить здесь как «понятие»), а полное – как «предложение». Следовательно, диалектика в С. понималась лишь описательно-семантически и словесно. Такой же смысл имеют и четыре логич. категории, относящиеся к «слову»: нечто (бытие и небытие), существенное свойство (общее и частное), случайное свойство и относительно случайное свойство (т.е. находящееся в соотношении с др. случайными свойствами – II 369–375). «Предложения» делились на простые, или категорические, и сложные, особенно гипотетические (II 252). Считая все телесным, стоики именно «предметы высказывания» считали нетелесными (II 132, 166, 170, 331, 335), что свидетельствует об описательности их логики, к-рая сама по себе не была связана с проблемами объективной реальности. Будучи материалистами, стоики признавали внешний материальный мир, его отражение в человеческом сознании через посредство чувственных восприятий, возникновение чувственных представлений, воспоминание, образование отсюда общих понятий и функционирование их в качестве т.н. «предвосхищений» (. – I 140; II 83, 841). Следовательно, «общие понятия» (. . II 841, 847) не связаны с объективирующими актами сознания, хотя и возникли на основе чувственного опыта (II 473). Когда такое объективно-образованное понятие осмысленно действует при восприятии чувственной действительности, оно становится «постижением» (. I 60; II 90, 84, 131; III Chr. 189), т.е. содержит в себе уже объективирующий акт. Чувственный же образ вместе с таким объективирующим актом наз. «постигающим представлением» (. . ? 59; II 60, 69, 53, 97, 56, 105, 90, 850), к-рое трактовалось как «критерий истины» (III Ant. 18, Apoll. 13), не всегда устойчивый у разных стоиков (II 90, 105; III В 1). Стоики гибко лавировали между утверждением текучести чувственных восприятий и убеждением в необходимости идеальных понятий. Эти понятия, полученные из опыта путем предельного обобщения, не только идеальны, но и самоочевидны. Поскольку логика в С., будучи семантич. анализом слов и предложений, противопоставлялась учению о бытии, то она сводилась к анализу отношений, царящих в сознании и мышлении, и притом без уклона в сторону субъективизма или номинализма (см. также Древнегреческая логика). Стоич. учение о словах и предложениях оказало большое влияние на развитие антич. грамматики. На это учение опирался Дионисий Фракийский (1 в. до н.э.) и многие другие. С. сыграл огромную культурно-историч. роль, будучи наряду с эпикурейской школой и скептицизмом одним из самых влиятельных просветительских направлений антич. мира. Вместе с тем, именно эти школы позднеантич. философии отличались наибольшим примиренчеством к окружающей действительности и отсутствием к.-л. попыток к тому, чтобы изменить ее. Фрагменты: Nestle W., Die Nachsokratiker, Bd 2, Jena, 1923, S. 1–248 (нем. пер.); Vogel С. J. de, Greek philosophy, v. 3, Leiden, 1959, p. 44–183 (греч. текст и англ. пер.); Brun J., Le sto?cisme, P., 1962 (франц. пер.), Эстетич. фрагменты – в кн.: Tatarkiewicz W., Historie estetyki, 2 wyd., t. 1, Wroc?aw, 1962, s. 215–19 (греч. текст и польск. пер.), в рус. пер. – Стоики, пер. А. Ф. Лосева, в кн.: История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 137–47. Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произв., М., 1956 (имен, указатель); Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 38, с. 285–86; Говоров С., Моральная философия стоиков в отношении к христианству, «Вера и разум», 1888, No 1–12; Невзоров И. . Мораль С. и христианское нравоучение, Каз., 1892; Гюйо М., С. и христианство, Собр. соч., т. 4, СПБ, 1900; Гомперц Г., Жизнепонимание греч. философов и идеал внутр. свободы, СПБ, 1912, с. 175–227; История философии, т. 1, М., 1940, с. 283–304; История философии, т. 1, М., 1957 (имен, указатель); Ogereau F., Essai sur le syst?me philosophique des sto?ciens, P., 1885; Avenel J. de, Le sto?cisme et les sto?ciens, [P.], 1886; Susemihl Fr., Geschichte der griechischen Litteratur in der Alexandrinerzeit, Bd 1, Lpz., 1891, S. 480; Bd 2, Lpz., 1892, S. 62, 238; H?bler . Zur Kosmogonie der Stoiker, в кн.: Neue Jahrb?cher f?r Philologie und Paedagogik, H. 4–5, Lpz., 1893, S. 298–300; Musonii Rufi, C., reliquiae, ed. O. Hense, Lpz., 1905; Davidson W. L., Stoic creed, ?. . 1907; Bevan E. R., Stoics and sceptics, Oxf., 1913; ?eller Ed., Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt, 5 Aufl., Bd 3, Abt. 1, Lpz., 1923, S. 27–372, 572–609, 699–791; Rodier G., Etudes de philosophie grecque, nouv. ?d., P., 1926, p. 216–69; Rieth О., Grundbegriffe der stoischen Ethik, В., 1933 (Problemata 9); его же, ?ber das Telos der Stoiker, «Hermes», 1934, Bd 69, H. 1, S. 13; ?lоrduy E., Die Sozialphilosophie der Stoa, Lpz., 1936; Moreau J., L´?me du monde. De Platon aux sto?c?ens, P., 1939; Вarth P., Die Stoa, 6 Aufl., Stuttg., 1946; Goldschmidt V., Le syst?me sto?cien et l´id?e de temps, P., 1953; Ganter F. L., Das stoische System der . «Philologue», 1894, Bd 53, No 3. S. 465–504; Brihier E. F., Etudes de philosophie antique, P., 1955; Les stoociens, textes trad, par E. Brihier, P., 1962. A. Лосев. Москва. . смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ — одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 — начале 3 вв. до. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМодна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 — начале 3 в. до н.э. смотреть

СТОИЦИЗМ

— одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 — начале 3 вв. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа — ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа — ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой философией; Панетия — учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно- этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэрт-ского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков — главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождаю-щей, во всем распространенной субстанции — разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала — деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии — воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; «весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз». Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые «осеменяющие логосы», которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря «его собственной природе», т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по-преимуществу о проблемах теории познания — разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а «представлению постигнутому», т.е. «ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию». Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве «неподвижных положенных форм», уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако, главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, так как в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу — основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель — это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а так как она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков — Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй — рабом, а третий — самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления «Наедине с собой», пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему «зеленый виноград»: «мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы». С, особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе. Т.Г. Румянцева. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ — одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 — начале 3 в. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа — ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа — ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой фило- софией; Панетия — учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно-этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков — главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции — разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала — деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии — воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз. Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые осеменяющие логосы, которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря его собственной природе, т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по преимуществу о проблемах теории познания — разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а представлению постигнутому, т.е. ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию. Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве неподвижных положенных форм, уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, т.к. в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу — основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель — это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а т.к. она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков — Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй — рабом, а третий — самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления Наедине с собой, пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему зеленый виноград: мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы. С., особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе. Т. Г. Румянцева

СТОИЦИЗМ

одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 начале 3 в. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой философией; Панетия учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно-этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; *весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз*. Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые *осеменяющие логосы*, которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря *его собственной природе*, т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по преимуществу о проблемах теории познания разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а *представлению постигнутому*, т.е. *ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию*. Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве *неподвижных положенных форм*, уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, т.к. в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а т.к. она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй рабом, а третий самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления *Наедине с собой*, пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему *зеленый виноград*: *мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы*. С., особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе. смотреть

СТОИЦИЗМ

школа др.-греч. философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном из Китиона ок. 300 до н. э. В науч. лит-ре принята периодизация: Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики), Сред­няя Стоя (2-1 вв. до н. э.; Панетий, Посидоний) и Позд­няя Стоя (римский С.Сенека, Мусоний Руф, Эпиктет, Гиероклстоик, Марк Аврелий). От первых двух перио­дов не дошло ни одного целого соч., так что система С. реконструируется на основе фрагментов. Этика зани­мает в ней ведущее место, опираясь на физику (натур­философию) и логику. Мир (космос) представляется в С. находящимся в бесконечной пустоте одушевлённым сферич. телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела (бестелесными считались значения слов и предложений, пустота, место и время); в мире, едином самом но себе, различались два начала пассивное и активное: «бескачеств. вещество», или «субстанция», и всепроницающий логос, или бог. Традиц. боги объясня­лись аллегорически как проявления единого бога, Зевсалогоса. Саморазвитие мира происходит циклически; каждый цикл кончается превращением всего в огонь, «воспламенением»; в начале каждого нового цикла «творч. огонь», он же бог-логос, порождает из себя четы­ре первоосновы: огонь, воду, воздух и землю, а из них все тела в мире. Этот творч. процесс описывается как излияние из мирового логоса «осеменяющих логосов», определяющих природу отд. тел. Логос, пронизы­вающий весь мир, является природой всеобъем­лющего теламира, его самопорождающей имманентной силой и природным законом, управляющим мировым развитием. Т. о., логос является и промыслом и судьбой рассматриваемой как после­довательность событий, или цепь совокупностей всех причин. «Необходимостью» на:з. только то, что уже произошло и необратимо; в позднем С. необходимость и судьба отождествляются. Судьбу отд. тела определяет его природа, целесообразно включён­ная во всеобщую природу. Творч. огонь в соединении с, воздухом, пронизывая мир в виде огневидного дыха­ния (пневма), связывает всё в одно непрерывное целое и создаёт симпатию космическую всех отд. частей и тел; на основе неё возможно предсказание. Дыхание харак­теризуется напряжением и одноврем. движением в двух направлениях: движение к центру тела создаёт его единство, движение к периферии и сила напряжения создают качества, к-рые также являются телами отсюда доктрина полной взаимопроницаемости тел. Каждое тело бесконечно делимо, равно как и время, определяемое как мера движения мира. Душа человека, часть мировой разумной души, дыха­ния, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделя­ется от тела, переставая быть носителем личностных свойств. «Ведущая часть» души расположена в сердце, в ней происходят все психологич. процессы. Познание возникает на основе ощущений и представлений. Пред­ставление, возникающее от реально существующего объекта и полностью соответствующее ему, называется «постигательным»; когда «ведущее» в качестве разума даёт своё согласие на такое представление, признавая его истинным, то на основе этого суждения достигает­ся истинное знание происходит «постижение». Пер­вое естеств. побуждение человека стремление к са­мосохранению; в силу разумной природы человека это «расположение к себе» распространяется и на др. лю­дей, и на всё человечество; благодаря причастности всех людей логосу они являются гражданами единого мирового гос-ва Космополиса. При этом следует участвовать в обществ. жизни реального государства, если только это не вынуждает к безнравственным по­ступкам. При невозможности жить и действовать раз­умно и морально стоики считали оправданным само­убийство. Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна. Добродетель, определяющаяся как ра­зумение знание о добре и зле единств. благо, а порок единств. зло; всё остальное считается безразличным т. к. может содействовать и добродетели, и пороку. В безразличном выделяются вещи «предпочтительные» (напр., здоровье, богатство) и «непредпочтительные» (болезнь, бедность). Этич. идеал стоиков мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатия), «довлеющий себе» (автаркия), т. е. не зависящий от внеш. обстоятельств. Он действует в согласии с природным законом, т. е. добровольно сле­дует судьбе; все его поступки правильны, они «прямодеяние», т. к. исходят из постоянного доброде­тельного склада души, внутр. невозможности поступить иначе. В этих поступках важно не достижение внеш. цели, часто не подвластное человеку, а только этич. характер действия и отношения человека к миру и к др. людям, всецело зависящий от самого человека. Другие люди, в т. ч. и стремящиеся к добродетели («продвигаю­щиеся»), совершают либо проступки, либо «надлежа­щие поступки» этически оправданные и обязатель­ные, но не предполагающие, однако, постоянного ду­шевного склада, как у мудреца. В Средней Стое, особен­но у Панетия, на первый план выступают практич. этика и «надлежащие поступки», что, однако, не означает смягчения первонач. этич. ригоризма (учение о добро­детели как единств. благе). Логика С., разработанная Хрисиппом, содержит о совр. т. зр. теорию познания, учение о языке и логику в собств. смысле. В целом логика С. делилась на ритори­ку и диалектику, а последняя на учение об «обозна­чающем» (звуки речи) и «обозначаемом» (значения, смыс­ловая сторона речи,). В логике в собств. смысле изучались простые и сложные высказывания, рассмат­риваемые на основе двузначности (либо истинно, либо ложно), а также их логич. связи. В теории вывода с применением логич. союзов, интерпретируемых совр. понятиями конъюнкции, дизъюнкции, импликации и отрицания, приводились пять аксиоматич. схем умо­заключений, а также правила сведения к ним всех др. правильных умозаключений. Панетий и Посидоний внесли ряд новшеств в космологич. теорию, во взглядах на человека ориентиро­вались на Платона и Аристотеля (учение о душе, о практич. и теоретич. добродетелях и др.). Римский С. характеризуется ограничением философии этикой, уси­лением религ. тенденций, влиянием неопифагореизма и платонизма и использованием аргументации и взгля­дов др. школ. С. оказал сильное влияние на складываю­щийся неоплатонизм и христ. философию; его этика, в частности учения о внутр. духовной свободе личности и о естеств. законе, вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв. В истории натурфилософии С. примеча­телен монистич. взглядом на мир как единый саморазвивающийся организм. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ(греч. от stoikizo — принадлежать к секте стоиков). Философия Зенона, получившая название от портика (stoa — портик), на котором собирались его. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМфилософская школа, основанная в Афинах незадолго до 300 до н.э. Зеноном из Кития. Стоицизм вместе с эпикуреизмом явился философским ответом на наступление новой, эллинистической эпохи и оставался наиболее влиятельным учением в греческой философии вплоть до 3 в. н.э., когда его потеснил неоплатонизм, много взявший из стоицизма.После смерти Зенона (ок. 262 до н.э.) во главе школы стояли поэт Клеанф (до 232 до н.э.) и революционизировавший учение Хрисипп (232-206 до н.э.). Сведения о последующих двух столетиях скудны. Известно, что Панэтий Родосский (ок. 180 — ок. 101 до н.э.) познакомил со стоицизмом римлян, а Посидоний (ок.130-50 до н.э.), делавший упор на религиозной стороне учения, по-видимому, повлиял на Филона Александрийского. Труды Цицерона (106-43 до н.э.), не принадлежавшего к школе стоиков, сделались ныне одним из основных источников сведений о стоицизме. Сохранились также произведения нескольких знаменитых поздних стоиков: Сенеки (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.), Эпиктета (ок. 50 — ок. 130 н.э.) и Марка Аврелия (121-180 н.э.).Стоики делили философию на три части — логику, физику и этику. В логику включались также и скрупулезные исследования грамматики. Отвергая софистические выводы досократиков, но не признавая «идеи» Платона, стоики полагали, что следует сделать еще одну попытку по основанию истины на чувственном опыте. Для этого требуется, чтобы в уме существовал отпечаток, явно отличающийся от любого ложного отпечатка, умственныый образ, который сам свидетельствует о своей истинности. Именно эта посылка навлекала на стоиков постоянные нападки академиков и скептиков.Теория познания стоиков определялась их материалистической физикой, согласно которой бытие сводится к телу, занимающему пространство. Поскольку существуют и качества, они тоже являются телами. Отсюда следует, что одно и то же пространство могут занимать сразу два тела. Очевидно, что тела не являются скоплениями непроницаемых атомов, которые приходят в движение, если придать им импульс. Скорее мир, как предполагал Гераклит, представляет собой динамическую непрерывность. Прибегая к аналогии из области биологии, стоики утверждали, что отдельные вещи подчиняются в своем возникновении и развитии внутренней силе заключенных в них семян («семенных логосов») божественного разума.Движущая сила мироздания, божественный разум — это управляющий всем разумный огонь. Ничто не происходит случайно, всем правит судьба. Поэтому, хотя состояние внутренностей животного, обнаруживаемое при жертвоприношении с целью узнать будущее, нельзя считать причиной будущей победы, это состояние возможно лишь при том миропорядке, при котором данная армия должна наутро победить противника. Повинуясь судьбе, мировая история идет по предопределенному пути.Однако этот фатализм не означает упразднения этики ни в теоретическом, ни в практическом отношении. С точки зрения теории, этика основана не на беспричинной свободе воле, но на волевом поступке. Человек отвечает за те поступки, которые соответствуют его воле, и бессмысленно спрашивать, мог ли он пожелать чего-то иного или нет. Поведение стоиков служило иллюстрацией к их этике, и постепенно они все больше подчеркивали это в своих сочинениях. Согласно стоикам, высшим благом является разумный поступок, жизнь в согласии с природой, но не с животной природой, как у киников, а с добродетелью. Неразумно желать несбыточного, и нам следует думать не о богатстве, удовольствии или славе, но лишь о том, что в нашей власти, т.е. внутреннем отклике на жизненные обстоятельства. смотреть

СТОИЦИЗМ

философско-этическое учение, возникшее в Древн. Греции в конце IV в. до н. э, (Зенон) и развивавшееся в Риме в первые века н. э. (Сенека, Эпиктет, Аврелий). По мнению стоиков, в мире господствует рок, фатальная необходимость, установленная богом. Высшая нравственность поэтому состоит в том, чтобы жить «сообразно природе», божественному миропорядку, к-рый человек ни в чем не способен изменить. Отсюда и специфическое толкование стоиками добродетели полная покорность року, пассивное принятие судьбы, отрешенность от земных страстей и чувственных влечений, созерцание своего внутреннего мира. Этот душевный настрой одновременно рассматривался стоиками как состояние подлинного счастья человека (Эвдемонизм). Учение С. отразило в себе глубокий кризис античного об-ва, умонастроения мн. его слоев, не видевших путей изменения общественных отношений к лучшему. Идеи стоической морали были затем восприняты христианством (Грех, Фатализм, Эсхатология, Терпимость, Смирение) и стали служить оправданию эксплуатации и социальной несправедливости. В дальнейшем С. стали называть моральный принцип жизни, предполагающий аскетическое ограничение потребностей (Аскетизм), строгое соблюдение моральных требований даже в неблагоприятных обстоятельствах, смирение перед враждебными жизненными условиями, принятие ударов судьбы и отказ от борьбы за осуществление личных интересов. Принцип С. теоретически обосновывается экзистенциализмом и нек-рыми др. направлениями совр. этического иррационализма. Отвергая официальную буржуазную мораль, дух приспособленчества и потребительства (Нигилизм), предписывая людям самоотверженность, принцип С. одновременно исключает исторически обоснованную уверенность в революционном преобразовании общественных отношений, а потому вменяет людям пассивное отношение к социальным условиям и, кроме того, ограничивает их нравственную задачу лишь личным самосовершенствованием (Самовоспитание). Моральные установки Снацелены на выработку у личности способности противостояния враждебному миру отчуждения путем самодисциплины и исполнения долга. С. допускает лишь слепую веру в моральное преображение людей, в утопические проекты переделки общественных отношений путем ограничения развития науки, техники и потребления, внедрения «новой этики», построенной на внеклассовых принципах взаимопомощи, любви и ненасилия. Такие установки приводят к моральному релятивизму, к потере социальных ориентиров морального выбора. Коммунистическая нравственность, хотя она и требует от людей стойкости и мужества, а в определенных обстоятельствах самопожертвования и героизма, отрицательно относится к С. как общему жизненному принципу. Аскетическому ограничению потребностей людей она противопоставляет борьбу за возможно более полное их удовлетворение, социальной пассивности деятельное отношение к жизни об-ва (Активность). смотреть

СТОИЦИЗМ

одно из значит. философских учений эпохи эллинизма. С. возник в кон. 4 в. до н.э. в Афинах. С. был основан Зеноном из Китиона (ок. 336 — 264 д. смотреть

СТОИЦИЗМ

филос. шк. антич. эпохи, название к-рой восходит к слову «стоа» — портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками ее основатель Зенон из Китиона. Считается, что шк. имела три периода развития: Древняя (III—II вв. до н.э.), Средняя (II—I вв. до н.э.) и Поздняя Стоя, или римский С. (I—II вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики явл. материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. человека, явл. огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное («бесконечное существо», «субстанция») и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос — это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон ее развития, но и промысел, судьба, провидение. Человек — природное существо, наделенное разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в судьбу, к-рая все предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает человека бесстрастным стоиком, все остальное (здоровье, счастье, богатство) находится на периферии его жизни. Человек отвечает за те поступки, к-рые отвечают его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя ее вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл. мировым гос-вом, а люди как его граждане — космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые изв. стоики — Хрисипп (280—207 гг. до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. — 65 г. н.э.), Эпиктет (50—135) и Марк Аврелий (121—180). Соч.: Марк Аврелий. К самому себе. М., 1998; Римские стоики. М., 1995; Сенека. О кратности жизни. СПб., 1996; Эпиктет. В чем наше благо? Избранные мысли римского мудреца Эпиктета: В 4 кн. М., 1904. Лит.: Невзоров И.А. Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань, 1892; Степанова А.С. Философия Древней Стои. СПб., 1992; Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995. Б.В.Емельянов . смотреть

СТОИЦИЗМ

одно из значит. философских учений эпохи эллинизма. С. возник в кон. 4 в. до н.э. в Афинах. С. был основан Зеноном из Китиона (ок. 336 — 264 до н.э.). По переезде в Афины Зенон обуч. философии у киника Кратеса, затем у мегарика Стилпона и у академиков Ксенократа и Полемона. Ученики Зенона сначала назыв. «зеноновцами»; наимен. «стоиков» они получили от назв. украш. картинами Полигнота портика («стои»), где происходили их собрания. Руководящее полож. среди афинских школ Стоя получ. при Хрисиппе, к-рый возглав. ее в 232 — 204 до н.э. После Хрисиппа стоич. школу возглав. Зенон из Тарса, а затем Диоген из Селевкии. Преемником Диогена был Антипатр из Тарса (ум. ок. 125 до н.э.). Его современник Архедем основал школу С. в Вавилоне. Ученики Архедема — Боэт (ум. 119 до н.э.) и Панеций (ок. 185 — 110 до н.э.), а также Посидоний (135 — 50 до н.э.) — были родонач. т.н. Ср. Стои, писатели к-рой восприняли влияние пифагорейцев, Платона и Аристотеля. Со времени Ср. Стои стоич. философия начинает распростр. в Риме. Следующим периодом в развитии школы С. была т.н. Новая Стоя (1 — 2 вв.). Виднейшими из новых стоиков были Л. А. Сенека, Мусоний, Эпиктет, имп. Марк Аврелий. Так же как и эпикурейцы, стоики гл. задачей философии считали построение этики, опирающ. на физику и на учение о познании — логику, охватыв. также учение о языке и родах речи. От Гераклита стоики почерп. учение о происхожд. мира из огня и о периодич. повторяющ. возвращении мира в огонь, а также учение о мироправящем логосе, или законе. Для стоиков необходимость («судьба», «рок») непреложна. Действия людей происходят только по необходимости и различ. лишь по тому, каким обр. — добровольно или по принуждению — исполн. неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба ведет того, кто добровольно ей повинуется, и насильно влечет того, кто ей сопротивл. смотреть

СТОИЦИЗМ

одна из школ древнегреческой философии, внесшая существенный вклад в развитие этики. Периодизация С.: Древняя Стоя – III–II вв. до н. э., представители – Зенон из Китиона, Хрисипп, Клеанф; Средняя Стоя – II–I вв. до н. э., представители – Панеций, Посидоний; Поздняя Стоя (римский стоицизм) – I–III вв. н. э., представители – Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоики сравнивали науку с яйцом, скорлупой которого является физика, белком – логика, а желтком – этика. Основная заслуга С. в области этики состоит в разработке важнейших понятий морального сознания, таких как долг, достоинство, добродетель, счастье. Цель и смысл жизни человека С. видели в достижении счастья. Счастье – это жизнь в соответствии с природой, с ее законами и необходимостью – космическим Логосом. Счастье достигается через безусловное подчинение необходимости и законам природы и состоит в обуздании своих страстей и воспитании у себя таких добродетелей, как рассудительность, умеренность, мужество и справедливость. Добродетели стоики определяли как искусство правильной жизни. Счастливый человек – это мудрец, достигший бесстрастия («апатии») и спокойствия, он живет по законам природы, подчиняется «року», выполняя при этом свой долг перед обществом и государством. Этические идеи С. стали официальной идеологией в Древнем Риме, ряд этих идей заимствовало христианство, некоторые из них сохраняют свою актуальность и сегодня. . смотреть

СТОИЦИЗМ

(одна из школ элластич., римск. философии. Др. С. (3-2 вв. до н. э.: Зенон из Китио-:ia, Клеанф, Христипп) возрождает учение Гераклита об огне как космич. начале, однако толкует его ?? духе теологии, провиденииализ-:ла и фатализма, как одновременно материю, мир. разум (логос), судьбу и бога. В системе С., к-рая состоит из физики (включающей теологию), логики и этики, ведущее место занимает последняя. Этич. принципе. – жить «согласно природе», а следовательно, и разуму, пронизывающему всю природу, — определяет идеал мудреца: подчинение судьбе (amor fati — «любовь к року»), бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга. Средний (2—1 вв. до н. э.) и поздний (1—2 вв. н. э.: Семка, Эпиктет, Марк Аврелий) С. постепенно включают в свое учение элементы платонизма, в результате усиливается религ.-этич. направленность его, а общая пантеистич. установка все более заменяется монотеизмом. С. оказал влияние на становление христианства, о чем свидетельствует, напр., заимствование у Клеанфа формулы о боге, «в котором мы живем и движемся и существуем» (ср. Деян. Апост. 17 : 28). Ф. Энгельс назвал Сенеку ,дядей христианства» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307). . смотреть

СТОИЦИЗМ

одна из школ элластич., римск. философии. Др. С. (3-2 вв. до н. э.: Зенон из Китио-:ia, Клеанф, Христипп) возрождает учение Гераклита об огне как космич. начале, однако толкует его ?? духе теологии, провиденииализ-:ла и фатализма, как одновременно материю, мир. разум (логос), судьбу и бога. В системе С., к-рая состоит из физики (включающей теологию), логики и этики, ведущее место занимает последняя. Этич. принципе. – жить «согласно природе», а следовательно, и разуму, пронизывающему всю природу, — определяет идеал мудреца: подчинение судьбе (amor fati «любовь к року»), бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга. Средний (2—1 вв. до н. э.) и поздний (1—2 вв. н. э.: Семка, Эпиктет, Марк Аврелий) С. постепенно включают в свое учение элементы платонизма, в результате усиливается религ.-этич. направленность его, а общая пантеистич. установка все более заменяется монотеизмом. С. оказал влияние на становление христианства, о чем свидетельствует, напр., заимствование у Клеанфа формулы о боге, «в котором мы живем и движемся и существуем» (ср. Деян. Апост. 17 : 28). Ф. Энгельс назвал Сенеку ,дядей христианства» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307). смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ [от греч . stoa — портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон; основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.) — Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.) — Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1-2 вв.); римский стоицизм — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне- логосе; мир — живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей; все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоицизм близок киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой «рок». Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей — свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ (Stoicism) Написанное с заглавной буквы, это слово обозначает философию Зенона (около 300 г. до н.э.) и его последователей. Стоики считали. смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ [от греческого stoa — портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3 — 2 вв. до нашей эры) — Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2 — 1 вв. до нашей эры) — Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1 — 2 вв.; римский стоицизм) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе: мир — живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей; все существующее — телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоики близки к киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой «рок». Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей — свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.
. смотреть

СТОИЦИЗМ

(от stoa poikile *узорчатый портик* в Афинах) одна из самых влиятельных религиозно-философских школ древнего языческого мира. В религиозном плане стоики пантеисты, Высшее начало космический Логос, руководящий миром как Судьба. Идеал стоического мудреца апатия (апафея), бесстрастие, независимость от любых жизненный обстоятельств, максимальное послушание Судьбе, тщательное исполнение своей роли в заданном ею сценарии происходящих событий. Мир, где господствует Логос, считали стоики, лучший из миров; жить в нем нравственно и благочестиво значит жить согласно разуму и по природе, ибо Высший разум источник нравственности действует в глубинах природы. Достигший апафеи, считали стоики, становится божественным. Они постоянные оппоненты христианства, начиная с проповеди ап. Павла в афинском ареопаге (Деян.17.18-33). Со стоицизмом были связаны некоторые ереси, напр., пелагианство. Нравственное учение стоиков является их самой сильной и лучшей стороной. Известные западноевропейские моралисты XVI-XVII вв. широко использовали стоическое наследие. (См. также: АВТАРКИЯ). смотреть

СТОИЦИЗМ

[от греческого stoa — портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3 — 2 вв. до нашей эры) — Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2 — 1 вв. до нашей эры) — Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1 — 2 вв.; римский стоицизм) — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе: мир — живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей; все существующее — телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоики близки к киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой «рок». Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей — свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. смотреть

СТОИЦИЗМ

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее в конце IV в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китиона. Развивалось вплоть до конца 111 в. до Р.Х. Различают: 1) Древнюю Стою (Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, По-сидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлений к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством — добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали». Логика Древней Стой представляет собой первую глубокую теорию человеческого языка: теорию «бесплотных» знаков (об этом см. Гамелен «Стоическая логика»; о стоицизме вообще см. соответствующие статьи в «Истории философии» Уэбер-вегса). . смотреть

СТОИЦИЗМ

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее в конце IV в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китиона. Развивалось вплоть до конца 111 в. до Р.Х. Различают: 1) Древнюю Стою (Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, По-сидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлений к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством — добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали». Логика Древней Стой представляет собой первую глубокую теорию человеческого языка: теорию «бесплотных» знаков (об этом см. Гамелен «Стоическая логика»; о стоицизме вообще см. соответствующие статьи в «Истории философии» Уэбер-вегса). смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ а, м. stoicisme, нем. Stoizismus. По названию портика Stoa в Афинах, где учил философ Зенон. СИС 1954. 1. Направление в античной философии, т. смотреть

СТОИЦИЗМ

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее е конце 1У в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китона. Для стоиков Бог и природа – одно и то же, а человек представляет часть этой природобожественной целостности. Все действительное у стоиков обладало телесностью разного *качества*. Различают: 1) Древнюю Стою Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, Посидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлении к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством – добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали». смотреть

СТОИЦИЗМ

портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель С. — направление античной философии. Древняя Стоя (III-II вв. до н. э.) — Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп. Средняя Стоя (II—I вв. до н. з.) — Панеций и Посидоний (стоический платонизм). Поздняя Стоя (I—II вв. н. э.). Римский С. — Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. С. возродил учение Гераклита об огне-логосе, мир — живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей, все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи. В этике С. близок киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре. Все люди — граждане Космоса как мирового государства. Стоический космополитизм уравнивал в теории перед лицом мирового закона всех людей — свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика С. пользовалась большим влиянием в средние века и в эпоху Возрождения. смотреть

СТОИЦИЗМ

-а, м. 1.Направление в античной философии, ставившее своей задачей построение этики на основе сознательного подчинения господствующей в мире необходим. смотреть

СТОИЦИЗМ

1) Орфографическая запись слова: стоицизм2) Ударение в слове: стоиц`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): стоицизм4) Фонетическая транскрипция . смотреть

СТОИЦИЗМ

stoicism), филос. направление, получившее назв. от портика в Афинах, где оно было основано Зеноном из Китиона ок. 300 г. до н.э. Последователи Зенона разработали отличавшиеся друг от друга метафиз. системы (метафизика), совпадавшие гл.об. в этич. содержании (этика). Все они представляли собой разл. версии пантеизма и утверждали, что мир — это органически целостное и благое единство, кажущееся несовершенство к-рого объясняется лишь ограниченностью нашего восприятия. Для обретения мудрости и добродетели нужно признать свою включенность в мировую гармонию и встречать бедствия с бесстрастием и мужеством. . смотреть

СТОИЦИЗМ

(от греч. stoa — портик в Афинах, где находилась школа стоиков) — англ. stoicism; нем. Stoizismus. 1. Одна из школ эллинистической, римской философии (III-II вв. до н. э.), согласно к-рой человеку следует стремиться быть свободным от страстей, уметь подчиняться неизбежной необходимости, сохраняя душевное равновесие и спокойствие. С. оказал влияние на становление христианства. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм. смотреть

СТОИЦИЗМ

философия сознательного подчинения необходимости и господства над страстями: ஐ «Тут могла бы пригодиться скорее философия, чем космодромия: стоици. смотреть

СТОИЦИЗМ

Философская пантеистическая школа, сформировавшаяся в III веке до н.э. Основателем стоицизма является Зенон, а наиболее известным продолжателем, разработавшим логику стоицизма — Хризипп. С точки зрения стоицизма, задача философии состоит в научно обосно

СТОИЦИЗМ

духовная позиция, основанная на идеях стоиков, а также философское направление, возникшее около III в. до н.э. Название произошло от греч. «стоэ» портик, где учил своих учеников основатель стоицизма Зенон из Критона. Сторонники его считали пассивным началом материю, а активным началом бога. Все в мире подчинено строгой необходимости, т.е. судьбе и року. Главное для человека добродетельное поведение, а не наслаждения. Разум и душа человека до опыта чистая доска. В теории познания сенсуалисты (основа познания чувственные восприятия). смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизм [по назв. портика stoa в афинах, где учил философ зенон] — i) направление в философии античного общества, колебавшееся между материализмом и идеализмом; согласно стоицизму, задача мудреца — освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму; римский с., в котором преобладали идеалистические в религиозные воззрения и призывы к покорности судьбе, оказал большое влияние на раннее христианство; 2) * стойкость и мужество в жизненных испытаниях.

СТОИЦИЗМ

стоицизм, стоиц′изм, -а, м.1. В Древней Греции и Риме: философское учение, утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его с . смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ, -а, м.1. В Древней Греции и Риме: философское учение, утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его с космосом и равенство всех людей как граждан космоса, в своих этических нормах требующее сознательного подчинения человека господ- ствующей в мире необходимости и победынад своими страстями. 2. перен. Твёрдость и мужество в жизненных испытаниях. Проявить стоицизм || прилагательное стоический, -ая, -ое. смотреть

СТОИЦИЗМ

корень — СТОИЦ; суффикс — ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: СТОИЦИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ — СТОИЦ; ∧ — ИЗМ; ⏰Слово Ст. смотреть

СТОИЦИЗМ

— (от греч. stoa — портик в Афинах, где находилась школа стоиков) — англ. stoicism; нем. Stoizismus. 1. Одна из школ эллинистической, римской философии (III-II вв. до н. э.), согласно к-рой человеку следует стремиться быть свободным от страстей, уметь подчиняться неизбежной необходимости, сохраняя душевное равновесие и спокойствие. С. оказал влияние на становление христианства. смотреть

СТОИЦИЗМ

стоици́зм, стоици́змы, стоици́зма, стоици́змов, стоици́зму, стоици́змам, стоици́зм, стоици́змы, стоици́змом, стоици́змами, стоици́зме, стоици́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм. смотреть

СТОИЦИЗМ

м флс прн estoicismo mСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатал. смотреть

СТОИЦИЗМ

м, филос. stoacılıkСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм. смотреть

СТОИЦИЗМ

м. филос., перен. stoïcisme mСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа. смотреть

СТОИЦИЗМ

стоицизмסטוֹאִיוּת נ’Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализ. смотреть

СТОИЦИЗМ

– стойкость и мужество в жизненных испытаниях. Стоически, в тревогах тяжких дней, В трудах и бедах краткий век мой прожит. (Л. Камоэнс, Стоически, в тревогах тяжких дней) Стоицизм есть род вдохновения, который несет в нравственность поэтическую экзальтацию и энтузиазм (С. Шамфор). смотреть

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ стоицизма, мн. нет, м. (от греч. stoikos-стоик). 1. Рационалистическое философское учение в древней Греции и Риме (истор. филос.). 2. перен. Твердость в жизненных испытаниях, стойкость, способность противостоять соблазнам (книжн. устар.). Проявить стоицизм.

СТОИЦИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.филос., экон.стоїцизм -у

СТОИЦИЗМ

Стоицизм ■ Невозможен.Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатали. смотреть

СТОИЦИЗМ

м. филос., перен. stoïcisme m

СТОИЦИЗМ

стоиц’изм, -аСинонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм

СТОИЦИЗМ

(2 м)Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм

СТОИЦИЗМ

Ударение в слове: стоиц`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: стоиц`изм

СТОИЦИЗМ

М мн. нет stoisizm (1. qədim Yunanıstanda və Romada: materializm ilə idealizm arasında tərəddüd edən rasionalist fəlsəfi nəzəriyyə; 2. məc. mətanət, möhkəmlik, dözüm, səbat, səbir). смотреть

СТОИЦИЗМ

м. stoicismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: мужественность, мужество, непоколебимость, непреклонность, несгибаемость, стойкость, твердость, твердость духа, фатализм. смотреть

СТОИЦИЗМ

м. 1. филос. стоицизм (Байыркы Грецияда жана Римде рационалисттик философиялык окуу); 2. перен. (стойкость, твёрдость) туруктуулук, чыдамдуулук, чыдамкайлык. смотреть

СТОИЦИЗМ

1. ист. филос. стоицизм (Ежелгі Греция мен Римдегі рационалистік философиялық ілім);2. перен. (стойкость, твердость) табандылық, тұрақтылық, шыдамдылық. смотреть

СТОИЦИЗМ

стоици’зм, стоици’змы, стоици’зма, стоици’змов, стоици’зму, стоици’змам, стоици’зм, стоици’змы, стоици’змом, стоици’змами, стоици’зме, стоици’змах

СТОИЦИЗМ

Сомит Стоицизм Сом Смит Сити Сим Ост Мтс Мост Тоз Мис Цис Цоизит Миозит Миоз Мио Изот Изм Зот Зосим Миот Том Митоз Мот Сито Тис Сми Тим

🌟 Видео

Философия стоиковСкачать

Основные принципы стоицизма | Как работает психология самоконтроля? Подкаст | Сергей СуховСкачать

Стоицизм, Эпиктет и Декарт: Философия и мудрость самообладанияСкачать

ПОЧЕМУ СТОИЦИЗМ НЕ РАБОТАЕТ?Скачать

СТОИЦИЗМ | Почему стоики просыпались рано утром?Скачать

5 великих цитат | стоицизм #shortsСкачать

19 СТОИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ, ЧТОБЫ НИЧТО НЕ ВЛИЯЛО НА ВАС | Стоицизм.Скачать

Стоицизм: важные идеи. Конкретные шаги для саморазвития. // Вызов по подтягиваниям от Jeff CavalierСкачать

Как СТОИЦИЗМ может помочь при ДЕПРЕССИИСкачать