Киреевский ударение в фамилии

Словари

Кирей — производная форма имени Кирилл (с греческого «маленький господин). В старину рассеянных дразнили; «Эх ты, Кирей, не нашел дверей». (Ф) См. Кириллов Читатель из Тулы просит объяснить фамилию, которую носила его мать, ее предком был Семен Киреев. По семейным преданиям, он происходил из татар и был Гиреев (отчество от Гирей). Это возможно. Такое имя существовало у крымских татар. Непонятное для русских имя могли переосмыслить по звуковому сходству со знакомой формой Кирей (из церковных имен Кир, Кирик, Кириан, Кирилл). (Н) Фамилии Киреев и Киреевский произошли от собственного имени Кирей — Гирей, часто встречающего у крымских ханов. Возможно это прозвище связано с именованием тюркского племени кераит. См. Гиреев (Б) Киреевы — Киреевские. От Мисюра Киреева — литовского татарина, купленного князем Василием I в начале XV века. Его внук «татарин Кирей Кривой» бежал в 1440-е годы к польско-литовскому королю Казимиру и в 1471 году был его послом к Ахмату (ПСРЛ, 25, с. 395). Из этого рода происходит польско-литовская фамилия Киреевских, перешедших на русскую службу на рубеже XVI — XVII вв. и утвержденных в российском дворянстве в 1618 году (ОГДР, III, с. 64). Впоследствии — известные общественные деятели, учёные ОС. 87, с. 578). Киреевы. От казанцев Киреевых Ягиша и Салтана, перешедших на русскую службу в середине XVI века. Их потомки приняли христианство, стали служилыми; например, Мамай Иванович Киреев в 1568 году в Ярославле (Веселовский 1974, с. 140), Петр и Алексей Прокофьевичи Ки-реевы, служилые в Казани I (ПКК, с. 122); Григорий Киреев — подьячий Сибирского приказа в 1683 — 1691 гг. Происхождение фамилии от тюрко-индоевропейского прозвища керай «герой» (Баскаков 1979, с. 17)

Кире́евский Иван Васильевич (1806-1856), российский философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства. Брат П. В. Киреевского. В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности видел источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлечённого мышления в немецкой идеалистической философии. Задачей самобытной русской философии считал переработку «европейской образованности» в духе учений восточных отцов Церкви.

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич — КИРЕ́ЕВСКИЙ Иван Васильевич (1806-1856), российский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства (см. СЛАВЯНОФИЛЫ). Брат П. В. Киреевского (см. КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич). В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности видел источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлеченного мышления в немецкой идеалистической философии. Задачей самобытной русской философии считал переработку «европейской образованности» в духе учений восточной патристики (см. ПАТРИСТИКА).

КИРЕ́ЕВСКИЙ Иван Васильевич [22 марта (3 апреля) 1806, Москва — 11 (23) июня 1856, Санкт-Петербург], русский религиозный философ, литературный критик, один из лидеров славянофильства.

Из дворян. Брат П. В. Киреевского (см. КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич). Получил прекрасное домашнее образование, занимался с профессорами Московского университета. Большое влияние на Киреевского оказала его мать, А. П. Елагина (см. ЕЛАГИНА Авдотья Петровна). Отец, отставной секунд-майор, во время Отечественной войны 1812 в своем имении устроил госпиталь для больных и раненых и умер, заразившись тифом. В 1817 Авдотья Петровна вторично вышла замуж. В 1822 семья переехала в Москву, и Киреевский выдержал экзамен при университете. С 1824 служил в Архиве министерства иностранных дел. В 1823 стал членом «Общества любомудров (см. ЛЮБОМУДРЫ)». В 1828 обратил на себя внимание критической статьей «Нечто о характере поэзии Пушкина», опубликованной в журнале «Московский вестник». Для завершения образования Киреевский в 1830 уезжает за границу. В Германии слушал лекции Гегеля (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих), Шеллинга (см. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм), Шлейермахера (см. ШЛЕЙЕРМАХЕР Фридрих). Вернувшись в Россию, начал издавать журнал «Европеец» (1832), где опубликовал программную статью «Девятнадцатый век», посвященную характеристике «жизни европейского просвещения», а также «Обозрение русской литературы за 1831 г.» (с разбором «Бориса Годунова» Пушкина) и несколько обзоров и рецензий (среди них — «Горе от ума» на московском театре»). На 3-м номере «Европеец» был запрещен Николаем I (по обвинению в пропаганде недозволенных идей). Эта кара произвела на Киреевского гнетущее впечатления и привела к тому, что более десяти лет он почти ничего не публиковал. В 1834 женился на А. П. Арбениной, которая сыграла существенную роль в его духовной эволюции, повороту к православию. Проводя лето с семьей в имении Долбино, Киреевский сблизился со старцами расположенной неподалеку Оптиной пустыни (см. ОПТИНА ПУСТЫНЬ), особенно с Макарием Оптинским. В 1845 редактировал журнал «Москвитянин». В 1852 опубликована одна из последних статей Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» («Московский сборник», т.1), в которой он приходит к выводу, что истинное просвещение — еще не решенная задача, как для Запада, так и для России. Киреевский связывал отрицательный опыт западного развития прежде всего с рационализмом. Оценивая попытки преодоления рационализма в Европе (Паскаль (см. ПАСКАЛЬ Блез), Шеллинг), он считал, что их неудача была предопределена. Философия зависит от характера господствующей веры. На католическо-протестантском Западе (обе эти конфессии, согласно ему, глубоко рационалистичны) критика рационализма приводит либо к обскурантизму и «невежеству», либо, как это PۑÑǐؐېޑQ̠с Шеллингом, к попыткам создать новую, «идеальную» религию. Самому Киреевскому будущая «новая», христианская философия виделась в формах православного, «истинного» осуществления принципа гармонии веры и разума. В то же время он не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма: «Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины». В религиозной антропологии Киреевского главенствующее место занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу («все, что есть существенного в душе человека вырастает в нем только общественно») избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и «отделенным логическим мышлением», способным отвлечь человека от всего в мире, кроме его собственной «физической личности». Культ телесности и культ материального производства ведет к духовному порабощению человека. Он считал, что принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии». Как и Хомяков (см. ХОМЯКОВ Алексей Степанович) в учении о соборности, Киреевский связывал возможность рождения нового философского мышления не с построением философских систем, а с общим поворотом в общественном сознании, «воспитанием общества».

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (1806-56) — российский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства. Брат П. В. Киреевского. В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности видел источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлеченного мышления в немецкой идеалистической философии. Задачей самобытной русской философии считал переработку «европейской образованности» в духе учений восточной патристики.

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (1800-1856), русский философ, литературный критик. Родился в Москве 22 марта 1800 в дворянской семье. С 1824 служил в архиве министерства иностранных дел. В 1823 стал членом «Общества любомудров». Для завершения образования в 1830 уехал за границу. В Германии слушал лекции Гегеля, Шеллинга, Шлейермахера. Вернувшись в Россию, начал издавать журнал «Европеец» (1832), вскоре запрещенный. В 1845 редактировал журнал «Москвитянин». Как и Хомяков, Киреевский был склонен связывать отрицательный опыт развития западного общества прежде всего с рационализмом. Оценивая попытки преодоления рационализма в Европе (Паскаль, Шеллинг), он считал, что их неудача была предопределена: философия зависит от «характера господствующей веры» и на католическо-протестантском Западе (обе эти конфессии, согласно славянофилу, глубоко рационалистичны) критика рационализма приводит либо к обскурантизму и «невежеству», либо, как это случилось с Шеллингом, к попыткам создать новую, «идеальную» религию. Киреевский ориентировался на православный теизм, и будущая «новая» философия виделась ему в формах православного, «истинного» осуществления принципа гармонии веры и разума, в корне отличного от его католической, томистской модификации. В то же время Киреевский отнюдь не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма: «Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины». В религиозной антропологии Киреевского главенствующее место занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу («все, что есть существенного в душе человека, вырастает в нем только общественно») избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире. Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведет к духовному порабощению человека. Принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии». Как и Хомяков в учении о соборности, Киреевский связывал рождение нового мышления не с построением систем, а с общим поворотом в общественном сознании, «воспитанием общества». Как часть этого процесса общими («соборными»), а не индивидуальными интеллектуальными усилиями и должна была войти в общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм, философия. Умер Киреевский в Петербурге 11 июня 1856.

Киреевский И.В. Сочинения, тт. 1-2. М., 1911 Четвериков С. Оптина пустынь: Исторические очерки и личные воспоминания. Париж, 1926

КИРЕ́ЕВСКИЙ Ник. Вас. (1798-1870) — помещик, знаменитый охотник. К. имел поместье Шаблыкино в Орловской губ., к-рое он за полвека сумел превратить в изв. на всю Россию центр не только охотн., но и культ. жизни. В числе гостей К. были И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, худ. Р. К. Жуковский, литераторы-охотники Е. А. Пракудин-Горский, Л. Н. Ваксель и др. О своих охотах К. написал кн. «Сорок лет постоянной охоты. Из воспоминаний старого охотника» (1860).

Кире́евский Пётр Васильевич (1808-1856), российский фольклорист, археограф, публицист. Брат И. В. Киреевского. Славянофил. «Песни, собранные Киреевским» (публ.: в. 1-10, 1860-74; новая серия, в. 1-2, 1911-29) включают тысячи текстов (лирические и исторические песни, былины).

КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич — КИРЕ́ЕВСКИЙ Петр Васильевич (1808-56), российский фольклорист, археограф, публицист. Брат И. В. Киреевского (см. КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич). Славянофил (см. СЛАВЯНОФИЛЫ) . «Песни, собранные Киреевским» (опубликованы: в. 1-10, 1860-74; новая серия, в. 1-2, 1911-29) включают тысячи текстов (лирические и исторические песни, былины).

КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич (1808-56) — российский фольклорист, археограф, публицист. Брат И. В. Киреевского. Славянофил. «Песни, собранные Киреевским» (опубликованы: в. 1-10, 1860-74; новая серия, в. 1-2, 1911-29) включают тысячи текстов (лирические и исторические песни, былины).

Иван Васильевич Киреевский.

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (1806 — 56), религиозный философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства (смотри Славянофилы). В работах «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» (1852), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856) и др. отход от религиозных начал и утрату духовной цельности считал источником кризиса «европейского просвещения» и господства отвлеченного мышления в немецкой идеалистической философии. Задачей самобытной русской философии считал переработку «европейской образованности» в духе учений восточной патристики.

Фамилия Киреевский

Киреевский – мужская русская, украинская, белорусская или польская, реже литовская, словацкая, словенская, хорватская, чешская, македонская, болгарская, еврейская фамильная модель, образованная от топонимов, названий мест (Вишневец → Вишневецкий, поместье за болотами → Заболоцкий), от фамилий помещиков (Строганова холоп → Строгановский), либо фамилии польского, западно-украинского либо западно-белорусского происхождения имеющие ударение на предпоследнем слоге (Потоцкий).

Национальность

Русская, украинская, белорусская, польская, литовская, словацкая, словенская, хорватская, чешская, македонская, болгарская, еврейская.

Происхождение фамилии с суффиксами -ский/-цкий

Как возникла и откуда произошла фамилия Киреевский? Киреевский – русская, украинская, белорусская или польская, реже литовская, словацкая, словенская, хорватская, чешская, македонская, болгарская, еврейская фамильная модель, образованная от топонимов, названий мест, от фамилий помещиков, либо фамилии польского, западно-украинского либо западно-белорусского происхождения имеющие ударение на предпоследнем слоге.

Значение и история возникновения фамилии с суффиксами -ский/-цкий:

• От топонимов.
  Например, Дубово → Дубовский, Стеблевка → Стебливский и т.п.
• От названий мест.
  Например, Терек → Терский, на лугу → Луговский и т.п.
• От от фамилий помещиков.
  Например, Краснов → Красновский, Кучков → Кучковский и т.п.
• От фамилий польского, западно-украинского либо западно-белорусского происхождения имеющие ударение на предпоследнем слоге.
  Например, Заблоцкий, Красинский и т.п.

История

Данный тип фамилий охватывает приблизительно до 10% белорусов и распространён по всей территории страны, с максимальным сосредоточением в Гродненской области (до 25%) с постепенным убыванием на восток. Однако в минимальном количестве 5—7% жителей, такие фамилии представлены в Беларуси в каждом населённом пункте.

Фамилии заканчивающиеся на -ский/-цкий считаются изначальными для обширного культурного ареала, они характеры для украинского, белорусского и польского языков. Суффиксы -ский/-цкий является общеславянским по происхождению. Но подобные фамилии изначально были у польской аристократии, и образовывались как правило от названия имений. Такое происхождение придавало фамилиям социальную престижность, в результате чего данный суффикс распространился в других социальных слоях, утвердившись в итоге как преимущественно польский суффикс. В результате сначала в Польше, затем на Украине, в Беларуси и Литве, которые входили в состав Речи Посполитой, суффикс -ский/-цкий распространялся также в низших социальных слоях и разных этнических группах. Престиж фамилий на -ский/-цкий, которые считались польскими и шляхетными, был столь высок, что данный словообразовательный тип распространился и на патронимические фамилии. К примеру, некто Милко становился Милковским, Кернога → Керножицким, а Скорубо → Скорубским. В Белоруссии и на Украине у магнатов Вишневецких, Потоцких часть их бывших крестьян получила фамилии своих владетелей (Вишневецкий, Потоцкий). Значительная часть фамилий на -ский/-цкий в Беларуси не имеет топонимической основы, данными суффиксами нередко оформлялись заурядные крестьянские имена.

Практически все фамилии на -ский/-цкий значатся в гербовниках Речи Посполитой. История многих семей берёт начало в глубокой древности, к примеру Бельские ведут род от Гедимина, а Глинские от Мамая и т. д. Остальные семьи хоть и менее знатные и древние, но тоже оставили свой след в истории. Например, было пять шляхетских семейств с фамилией Козловский, различного происхождения с гербами Ястребец, Лис, Вежи, Слеповрон и Подкова. Практически то же самое можно сказать о знатности фамилий на -ович/-евич. Например, известны два дворянских рода Климовичей гербов Ясеньчик и Костеша, и два рода Макаревичей гербов Лис и Самсон. Однако ближе к началу XX века фамилии в значительной степени утратили свою сословную окраску.

У поляков фамилии на -ский/-цкий составляют 35,6% (на севере Польши до 50%). У восточных украинцев – 4-6%, у западных – 12-16%. У словаков они составляют 10% (Есенский, Ваянский), у чехов – 3% (Добровский, Палацкий). Незначительна доля этих фамилий у словенцев (словен. Pleterski, Ledinski), хорватов (Зрински, Слюньски), сербов. У болгар – около 18% (Левский, Раковский). У македонцев фамилии этого типа охватывают половину населения. Есть они также у лужичан (в.-луж. Kubaš-Worklečanski, Grojlich-Bukečanski). У русских фамилии на -ский/-цкий принадлежали особым социальным группам: дворянам (в подражание княжеским и шляхетским), духовенству (часто из названий церквей и селений), с XIX века – разночинцам. Ср. княжеские и боярские фамилии – Шуйский, Вяземский, Курбский, Оболенский, Волконский; фамилии русского духовенства – Цевницкий, Сперанский, Преображенский, Покровский. Во второй половине XIX века они начали распространяться и у крестьян, но у них подобных фамилий было очень мало. На Севере России они встречаются во много раз чаще, чем в других областях. Наибольшая в России частота фамилий на -ский находится на северо-востоке Вологодской области, в которой они охватывают 8–12% всего сельского населения (Военгский, Едемский, Корельский), тогда как в юго-западных районах количество их редко превышает 1%. У крестьян такие фамилии могли также появиться от своего бывшего владельца, особенно в вотчинах крупных магнатов. В XX веке у тульских и орловских колхозников можно было встретить аристократические фамилии Трубецкой, Оболенский и др. Тысячи украинских крестьян имели такие фамилии, как Калиновский, Ольшанский, Потоцкий и др. Исконно русские фамилии на -ский позднее слились и практически были поглощены аналогичными польскими, украинскими и белорусскими фамилиями, такими как Борковский, Чайковский, Ковалевский, Лозинский, Томашевский. В литовскую антропонимию под польским влиянием также вошли фамилии на -ский/-цкий. Самые распространённые фамилии в Литве: Казлаускас (лит. Kazlauskas), Янкаускас (лит. Jankauskas), Петраускас (лит. Petrauskas), восходят к фамилиям Козловский, Янковский, Петровский. В некоторой степени это относится и к латышской антропонимии в Латгалии (Домбровскис (латыш. Dombrovskis), Янковскис (латыш. Jankovskis) — Домбровский, Янковский). Фамилии на -ский/-цкий под славянским влиянием появились также у евреев, белорусских татар, цыган и других народов, живших на территории Польши, Литвы, Белоруссии, Украины и России.

Склонение

Склонение фамилии Киреевский по падежам (мужской род)

Именительный падеж (кто?)	Киреевский
Родительный падеж (кого?)	Киреевского
Дательный падеж (кому?)	Киреевскому
Винительный падеж (кого?)	Киреевского
Творительный падеж (кем?)	Киреевским
Предложный падеж (о ком?)	Киреевском

Транслитерация (фамилия латинскими буквами)

Транслит фамилии Киреевский на латинице – Kireevskii.

Ударение

Ударение в фамилии Киреевский не регламентируется правилами русского языка. Точно ответить затруднительно. Лучше уточнить произношение у носителя фамилии.

Источники

Другие значения и истории происхождения фамилий на сайте в нашем справочнике в алфавитном порядке:
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Киреевские, Кереевские, Кириевские

Киреевские, Кереевские, Кириевские

Наверняка часть описанных ниже персоналий не относится к роду по заданной в оглавлении теме и является просто однофамильцами.

КИРЕЕВЫ — КИРЕЕВСКИЕ.
От Мисюра Киреева — литовского татарина, купленного князем Василием I в начале XV века.
Его внук «татарин Кирей Кривой» бежал в 1440-е годы к польско-литовскому королю Казимиру и в 1471 году был его послом к Ахмату.
Из этого рода происходит польско-литовская фамилия Киреевских, перешедших на русскую службу на рубеже XVI — XVII вв. и утвержденных в российском дворянстве в 1618 году.
Впоследствии — известные общественные деятели, учёные (ОС. 87, с. 578).

Описание герба см. текст >>>
Том и лист Общего гербовника III, 64
Часть родословной книги VI
Подданство
Царство Русское
Российская империя

Киреевские (Кереевские, Кириевские) — русский дворянский род столбового дворянства.[1]

Род происходит от Мисюра Киреева — литовского татарина, купленного князем Василием I в начале XV века.

Его внук татарин Кирей Кривой бежал в 1440-е годы к польско-литовскому королю Казимиру и в 1471 году был его послом к хану Ахмату.

Из этого рода происходит польско-литовская фамилия Киреевских, перешедших на русскую службу на рубеже XVI-XVII веков и утверждены в российском дворянстве в 1618 году (ОГДР. III. №64)[2].

Немир Фёдорович Киреевский был воеводой (1614—1625) в Валуйках, Лебедяни и Одоеве, а в 1616 состоял при посольстве в Англию. Его брат Григорий Фёдорович был осадным головой в Гремячем (1616), а в 1627—1651 составил межевые книги по Данкову, Сапожку, Ряжску и Рязани. Василий Семёнович Киреевский в 1618 был пожалован вотчиной; его сыновья Иван и Тимофей участвовали в польских походах, а также в походах чигиринском и против Стеньки Разина.

Род Киреевских был внесён в VI часть родословной книги Орловской, Курской, Московской, Калужской[3] и Тульской губерний (Гербовник, III, 64).

Герб Киреевский 1785 г.

В Гербовнике Анисима Титовича Князева 1785 года имеется две печати с изображением гербов Киреевских:

Герб Ивана Васильевича Киреевского: в серебряном поле щита, имеющего овальную форму, изображен белый одноглавый орёл с распростёртыми крыльями, стреляющий из лука. Голова орла повёрнута в правую сторону и из головы выходит три стрелы, остриём вверх. Щит помещен на княжескую мантию и увенчан обыкновенной дворянской короной.

Герб Киреевского (имя и отчество отсутствуют): в белом поле, из облака в нижнем правом углу выходит рука в чёрном, держащая остриём вверх серое копьё, на котором скрещены два серых копья, остриями вверх. Справа от копья серебряный полумесяц, а слева — серебряная же, восьмиконечная звезда. Над копьём красная шапка княжеского достоинства. Вокруг фигур пальмовые ветви, скрещенные внизу и перевязанные лентой[4].

Киреевский Алексей Немирович — стряпчий с платьем в 1627-1629г., дворянин московский в 1636-1668 г., походный дворянин царицы Натальи Кирилловны в 1676 г.

Киреевские: Михаил, Игнатий и Мелентий Львовичи, Василий Семенович — белёвские городские дворянине в 1627-1629 г.

Киреевский Григорий Григорьевич, Иван Игнатьевич, Истома и Михаил Григорьевичи, Никита Суетинович — патриаршие стольники в 1629-1631 г.

Киреевские: Андриан Дмитриевич, Григорий Фёдорович, Иван Васильевич, Игнатий
Кириллович, Михаил, Петр и Никифор Семеновичи, Немир и Роман Фёдоровичи, Пётр
Дмитриевич, Юрий Митрофанович, Фёдор Михайлович — московские дворяне в 1627-1690 г.

Киреевские: Афанасий Дмитриевич, Дмитрий Семёнович, Иван Иванович, Михаил Михайлович — стольники в 1629-1692 г.

Киреевский Фёдор Иванович — стольник царицы Евдокии Фёдоровны[5].

Киреевский Иван Васильевич (1806—1856) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист.

Киреевский Пётр Васильевич (1808—1856) — публицист, археограф и фольклорист.

‡Сост. граф Александр Бобринский. Дворянские роды, внесенные в Общий Гербовник Всероссийской Империи: в 2-х т. – СПб, тип. М. М. Стасюлевича, 1890. Автор: Бобринский, Александр Алексеевич (1823—1903). Киреевские. Часть II. стр. 60.
‡ПСРЛ. 25. стр. 395.// EdwART, 2009 г: Татарские, тюркские, мусульманские фамилии//ОГДР. Часть III. № 64
‡Н.Булычов. Калужская губерния. Список дворян, внесенных в дворянскую родословную книгу по 1-е октября 1908 года и перечень лиц, занимавших должности по выборам дворянства с 1785 года. — Калуга: Типо-Литография Губернского Правления, 1908. — С. 215—216. — 444 с.
‡Сост. А.Т. Князев. Гербовник Анисима Титовича Князева 1785 года. Издание С.Н. Тройницкий 1912г. Ред., подгот. текста, послесл. О.Н. Наумова. — М. Изд. “Старая Басманная”. 2008г. Киреевские. стр. 96. ISBN 978-5-904043-02-5.
‡Алфавитный указатель фамилий и лиц, упоминаемых в Боярских книгах, хранящихся в I-ом отделении московского архива министерства юстиции, с обозначением служебной деятельности каждого лица и годов состояния, в занимаемых должностях. М., Типогр: С. Селивановского. 1853г. Киреевские. стр. 182-183.

Киреевские // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Киреевский Николай Васильевич

Николай Васильевич Киреевский (1797—1870) — русский писатель, кавалергард.

Николай Киреевский был единственным сыном в семье Василия Александровича Киреевского и Елизаветы Фёдоровны Киреевской (урождённой Стремоуховой). Елизавета Фёдоровна Киреевская молиться о наследнике ездила в село Лески, где в то время служил дед писателя Н. С. Лескова — отец Дмитрий. После рождения сына владелица Шаблыкино подарила церкви в Лесках икону Пресвятой Богородицы в ризах и с серебряными венцами, с короной и жемчужным ожерельем за 2000 рублей[1].

Из камер-пажей 28 февраля 1815 года Н. В. Киреевский поступил в Кавалергардский полк корнетом.

В 1821 году ротмистр Н. В. Киреевский вышел в отставку и поселился в имении матери Шаблыкино, которое унаследовал после её смерти. Оставшуюся жизнь он посвятил обустройству имения и охоте. Шаблыкино превращается в своеобразную «охотничью столицу» Орловской губернии, а её хозяин становится охотником, известным на всю Россию. В 1857 году им был создан здесь великолепный памятник садово-паркового искусства, подробное описание которого дано Н. А. Основским в журнале «Садоводство» (т.4, июль 1857), а виды парка были отображены в картинах художника Р. К. Жуковского.

В 1833 году Н. В. Киреевский начал в Шаблыкино постройку Георгиевского храма, который был освящён лишь в 1853 году архиепископом Смарагдом.

В 1856 году им были изданы воспоминания «Сорок лет охоты».

В 1861 году пожертвовал средства на расширение здания Орловской гимназии.

Умер 20 февраля (4 марта) 1870 года и был похоронен в Шаблыкино.

Николай Васильевич Киреевский стал прототипом героев произведений Тургенева[2] и Толстого[3].

‡История Шаблыкино, парк Н. В. Киреевского
‡Александр Михайлыч Г., «богатый помещик и охотник» из рассказа «Гамлет Щигровского уезда»
‡Дядюшка «Чистое дело, марш!» в романе «Война и мир»
Литература[править | править код]
Неделин В. М., Ромашов В. М. Архитектурные древности Орловщины. Книга 2 (ушедшее). — Орёл: Вешние воды, 2009. — С. 166—169. — 192 с. — ISBN 978-5-87295-207-7.

«Замечательные чудаки и оригиналы» (СПб., изд-во А. С. Суворина, 1898).
Обзор книги Р. К. Жуковского «Виды парка при селе Шаблыкино Орловской губернии в имении Н. В. Киреевского»
Сборник биографии кавалергардов

Киреевский Иван Васильевич

— один из основателей славянофильства, родился в Москве 22 марта 1806 г.

Происходил из семьи столбовых дворян Белевского уезда Тульской губернии, где находилось и родовое имение Киреевских, село Долбино.

На шестом году Киреевский лишился отца, умершего от тифозной горячки во время ухода за ранеными русскими и французскими. Киреевский остался на попечении матери, Авдотьи Петровны (см. Елагина ). Через несколько месяцев по смерти отца Киреевского, в Долбино приехал близкий родственник матери Киреевского, поэт Жуковский , и прожил здесь почти два года, до конца 1815 года; воспитание своих внуков-племянников Жуковский хотел сделать «одним из главных дел своей жизни». Хотя это намерение ему не удалось осуществить, тем не менее между ним и племянниками установилась на всю жизнь прочная привязанность. Настроение Жуковского должно было повлиять на Киреевского в том же патриотическом духе, как и впечатления 12-го года; вкус к литературным занятиям был также развит в Киреевском Жуковским, советовавшим матери пустить всех детей по писательской дороге. Десяти лет Киреевский прочитал уже лучшие произведения русской и французской литературы, двенадцати лет — хорошо знал по-немецки. Последним влиянием, испытанным в детстве, было для Киреевского влияние отчима, Алексея Андреевича Елагина, за которого его мать вышла в 1817 г. В библиотеке отца Киреевский нашел философские произведения Локка и Гельвеция; но отчим направил его от английского эмпиризма и французского сенсуализма к немецкой метафизике. Вместо прежних литературных бесед деревенские вечера в Долбине стали наполняться философскими спорами и рассуждениями….

Киреевский Петр Васильевич

— брат Ивана Васильевича , родился 11 февраля 1808 г., умер в один год с И. В. (1856, 25 октября). По воспитанию и по образу мыслей был похож на старшего брата, по характеру был еще менее общителен и более замкнут в себе. Эту особенность своего характера признавал, еще в 1830 г., сам Киреевский. Он постоянно оставался на втором плане при своем более блестящем брате. Шеллинг, знавший обоих Киреевских, считал П. В. умнее брата; но общее мнение склонялось в пользу последнего, хотя Петру Киреевскому и отдавали преимущество в твердости характера. Действительно, Киреевский был еще нетерпимее, чем И. В., и это качество, в свою очередь, затрудняло для него общение с людьми. Вероятно, по этим причинам мы и знаем очень мало про внутреннюю жизнь Киреевского. В литературе, кроме нескольких мелких статей, он выступил только с одной значительной статьей (в «Москвитянине», 1845), в которой обнаружил хорошее знакомство с древней историей славян и на основании этого знакомства положил первое основание теории патриархального быта. К родовой теории западников эта теория стояла ближе, чем к общинной теории славянофильства. Прочное имя Киреевский приобрел как собиратель народных песен.

Золотой список
Подпись Асинкрита Киреевского под наказом дворянства Дмитровского уезда
ФИО: Киреевский (Киреевской) Асинкрит (м.)
Годы жизни: ок. 1717-?
Ранг:
Капитан,
«К повышению чина достоин» (на 1761 г.)[1];
секунд-майор (на 1767 г.) [2].

Подписал:
Наказ дворян Дмитровского уезда[2].

Среди подписавших наказ Дмитровского уезда были однополчане А. Киреевского: Салтыков Василий Богданович и Орлов Николай Александрович [1] Упомянут также среди лейб-гвардейцев Засецкий Андрей (в списке подписавших наказ Дмитровского уезда есть коллежский асессор Засецкий Андрей — то же ли это лицо?).

Образование (в т.ч. грамотность):
«Грамоте читать и писать умеет» [1].

Военная служба:
В лейб-гвардии Семеновском полку с 1737 г., с 1747 г. — подпрапорщик [3], [2].
«В службу вступил 1 января 1737 года солдатом, в 1741 году лейб-гвардии капралом, в 1746 году произведен в подпрапорщики, в 1747 году в каптенармусы, 12 февраля 1748 года выпущен из гвардии в армию подпоручиком, 29 августа 1748 года произведен в поручики, 25 апреля 1755 года в капитаны.

Капитан (на 1761 год) Ревельского драгунского полка.
Находится в Богульминской слободе «для произведения следствия над капитаном Новокрещеновым»» [1].

Был под судом/следствием:
«Под судом не был» [1].

Имения:
По В. С. Кусову на 1767-1770-е гг. в Московской губ. земель у него нет.

Вероятные родственники:
Среди владельцев земель в Дмитровском уезде есть титулярный советник Киреевский Дмитрий Петрович[4], [5].

Фрагменты текстов, цитаты:
«Капитан (на 1761 год) Ревельского драгунского полка (в Вашем списке под № 67 на 1767 год секунд-майор) Асикрит (?) Киреевский.

Из российских дворян.
В службу вступил 1 января 1737 года солдатом, в 1741 году лейб-гвардии капралом, в 1746 году произведен в подпрапорщики, в 1747 году в каптенармусы, 12 февраля 1748 года выпущен из гвардии в армию подпоручиком, 29 августа 1748 года произведен в поручики, 25 апреля 1755 года в капитаны.
Грамоте читать и писать умеет.
Под судом не был. К повышению чина достоин. Находится в Богульминской слободе «для произведения следствия над капитаном Новокрещеновым». РГВИА. Ф. 490. Оп. 3. Д. 200 (Списки о старшинстве и достоинстве офицеров, вахмистров и сержантов армейских, гарнизонных и ландмилицких полков за 1761 год). Л. 326 об.–327. (Послужные списки дворян, РГВИА. Сост. А.А. Вершинин).
Прочее: Киреевский Асигкрит Иванович (1779) классн.чин.(1779) [Степанов В.П. Русское служ.дворянство 2-й пол. XVIII в. СПб.,2000: гг. 79-220 80-219 81-164].
Примечания

‡1,0 1,1 1,2 1,3 РГВИА. Ф. 490. Оп. 3. Д. 200. (Списки о старшинстве и достоинстве офицеров, вахмистров и сержантов армейских, гарнизонных и ландмилицких полков за 1761 год). Л. 326 об.–327. (Послужные списки дворян, РГВИА. Сост. А.А. Вершинин).
‡2,0 2,1 Сб. РИО. Т. 8. СПб., 1869. С. 510.
‡Геруа А. Суворов-солдат 1742-1754. (Итоги архивных данных о его службе нижним чином). Под редакцией Н. А. Епанчина. СПб., 1900. C. 78.
‡Кусов В. С. Земли Московской губернии в XVIII в. Карты уездов. Описание землевладений. Т. 1-2. М., 2004. Т.1. С. 215. (Дмитровский уезд).
‡Кусов В. С. Земли Московской губернии в XVIII в. Карты уездов. Описание землевладений. Т. 1-2. М., 2004. Т. 1. С. 220. (Дмитровский уезд).

🌟 Видео